Учение о Десяти Сфирот. Часть 3

2) И этим пойми то, что написано, что всегда Кэтэр – это наивысшая Бхина2, которая не относится к составу того мира, а подобно короне (?Кэтэр?) царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит Даат, как упоминается в книге ?Ецира?. И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя Бхина между каждой Бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: ?и земля была тогу ве-Боху? (хаотична и пустынна), и написал также в книге ?Сефер аБаир?, что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется ?ноль?, и засчитывается ему как из нуля и тогу.

Бааль Сулам

2. Говорится о ницуц – искре Творца, которая облачена в Кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше.

Бесконечность – это Ничто, затем Кэтэр, называемый тогу, затем Боху, включающий 4 основы

Ари

3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т. к. в нем нет никакого восприятия т. к. нет там материала3 и нет формы вообще4, и затем выходит тогу, это Кэтэр5, и затем выходит Боху, включающий 4 основы: Ху?Б Ту?М.

Бааль Сулам

3. См. в ответах о смысле, ч. 2, п. 26, что желание получать в творении – это свет, который приобрёл дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор Пними, гл. 1, п. 50). И это то, что пишет Ари, что ?Бесконечность называется ?Ничто?, т. к. нет в ней никакого постижения, нет там материала?, т. е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно.

4. 4 Бхины Ху?Б Ту?М называются 4 формами, т. к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50), и все это не в Бесконечности.

5. То есть средняя между Творцом и творением, т. к. в него уже оказываются включёнными корни 4 форм творений ?в потенциале?, но не в действии.

В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощёнными в действии

Ари

4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была Бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая Бхина – это Кэтэр, который называется ?тогу?, т. к. нет в нем никакой основы6, и потому он не упоминается в имени АВА?Я вообще, а только в точке начала буквы ?Йуд?. Однако он – это средняя Бхина. И это потому, что Кэтэр – это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощёнными в действии. И потому он называется ?тогу?, т. к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он – творение7 и заложены в нем все четыре формы в потенциале8.

Бааль Сулам

6. 4 Бхины Ху?Б Ту?М называются также 4 основы, и в тогу нет никакой Бхины из них.

7. Иными словами, он уже вышел из общности Творца, т. е. Бесконечности, которая называется ?Ничто?, и пойми это.

8. То есть 4 Бхины Ху?Б Ту?М, которые называются также 4 формы, как сказано выше. Однако они в нем только в потенциале, а не в действии. Однако ?Боху?, т. е. ницуц Творца, в нем уже существуют корни этих 4 форм в реальном воплощении, И это является распространением Бесконечности для создания келим в соударении с экраном (как описано у Ари выше, гл. 1, п. 1). Уже 4 стадии прямого света, которые распространились от Бесконечности, облачены в отражённый свет, который поднимается снизу вверх. А сущность (?ацмут?) Бесконечности уже облачен в этот отражённый свет в виде ?рош? ступени. Однако эти келим называются корнями келим, и являются законченными только после распространения вниз от экрана.

Кэтэр относительно Бесконечности можно назвать творением, а относительно творений – это Творец

Ари

5) Получается, что можно назвать его Бесконечностью и Творцом, и таково мнение некоторых каббалистов, что Бесконечность – это Кэтэр. И можно назвать его творением, т. к. Бесконечность, безусловно, выше него (Кетера), и при всем том предостерегали о нем мудрецы: в том, что выше тебя, не занимайся. Однако конкретно то, о чем мы можем говорить в нем, это то, что Кэтэр – средняя Бхина между Творцом и творением. И смысл в том, что это – Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности, и он создал одну Бхину9, в которой корень всех 10 сфирот находится в скрытии и тонкости настолько большой, что невозможно творению быть в большей тонкости, чем он. Т. к. тогу означает, что выше него нет более10, кроме абсолютного Ничто.

Бааль Сулам

9. То есть говорится о Боху, которая уже называется рош ступени, как сказано выше.

10. Ссылается на начало объяснений, т. е. на то, что Бхина самая последняя из всех возможных в Бесконечности называется тогу.

В Кэтэр имеются две Бхины: последняя Бхина из Бесконечности, которая создала вторую Бхину, являющуюся корнем творений

Ари

6) Находим, что в этой Бхине две ступени: первая – это Бхина самая нижняя и низменная из всех бхинот Бесконечности, как если бы мы сказали в качестве примера, что это Малхут, что в Малхут, хотя это и не так, т. к. нет там подобия и сфирот вообще, и только чтобы это звучало привычно уху, мы говорим так. И в этой последней из Бесконечности ступени имеется в общем виде все, что выше неё, и она получает от всех, как известно, что Малхут получает от всех. И эта последняя ступень создала вторую Бхину, которая является высшей ступенью из всего, что есть во всех творениях, и имеется в ней корень всех творений, и она влияет на всех. Таким образом, самый маленький из всего Творца создал самый избранный (уровень) во всех творениях, и нет между ними иной ступени вообще, т. к. после этого Творца нет творения более близкого к нему и подобного ему, чем это.

Бхина Творца в Кэтэр называется Атик, а Бхина корня творений в Кэтэре называется Арих Анпин

Ари

7) И общность двух этих бхинот – это одна Бхина, которая называется Кэтэр. И относительно первой Бхины в ней – некоторые каббалисты назвали её Бесконечность, а относительно второй Бхины в ней – её некоторые каббалисты назвали Кэтэр, входящий в число 10 сфирот. Но мы, как уже пояснили выше, не согласны ни с теми, ни с этими, а это средняя Бхина между Бесконечностью и творениями, и есть в ней Бхина Бесконечности и Бхина творений. И две этих Бхины называются Атик и Арих Анпин. И обе они вместе называются Кэтэр, как это известно у нас, и пойми это хорошо.

Последняя Бхина в Ацилуте, т. е. Малхут дэ-Малхут мира Ацилут, становится Атик в мире Брия, и облачается в А?А мира Брия

Ари

8) И это то, что написано в другом месте, что Малхут дэ-Малхут мира Ацилут облачается в рош мира Брия, т. е. в Кэтэр, который называется Арих Анпин, и это Бхина Атик мира Брия, и пойми это хорошо.

Малхут дэ-Ацилут

1. В мире Брия есть в рош А?А только ХаГа?Т и недостаёт КаХа?Б. 2. Рош каждого парцуфа не облачается в низших. 3. 2 Бхины спускаются от экрана высшего мира в низший мир: а) 10 сфирот прямого света и отражённый свет, выходящие от экрана посредством зивуга дэ-акаа; б) свет Малхут дэ-Малхут высшего мира рассекает экран и спускается быть Кэтэром в низшем мире. 4. Вначале была Малхут большой, как З?А, и ?возмущалась?, что желает властвовать одна. И ответили ей: ?Иди и уменьши себя, чтобы спуститься в мир Брия и там властвовать?. И точка Малхут обратилась в Кэтэр в мире Брия. 5. В момент уменьшения удалились 9 нижних сфирот от Малхут и поднялись к их корням в З?А. 6. Если 9 сфирот Малхут исчезают по причине порчи, недостатка в низших, то они не поднимаются в З?А, а падают в клипот. 7. Подобно тому как точка Малхут дэ-Ацилут спустилась и обратилась в Кэтэр дэ-Брия, так оно и в каждом из миров. 8. Вследствие того что Малхут высшего стала Кэтэром низшего, связываются миры один с другим. И Га?Р дэ-Брия могут подняться в шабат в мир Ацилут. 9. Когда реально считают творения, их только 4 Бхины, т. е. Ху?Б Ту?М, а когда считают и корень с ними, то их 5, т. е. КаХа?Б Ту?М. 10. И таким же образом в каждом парцуфе, в каждой сфире – высшая называется Творцом, а низшая – творением. И есть промежуточная Бхина между ними, которая называется Кэтэр, все, как описано в мирах, и это: ?Я первый и Я последний?. Т. к. Кэтэр – он последний в высших и первый в низших.

Две Бхины спускаются из высшего мира в мир низший: а) 10 сфирот прямого света, облачающиеся в отражённый свет, который распространяется посредством экрана и зивуга дэ-акаа. б) Последняя Бхина высшего мира, т. е. Малхут дэ-Малхут, которая спускается и становится Атик в низшем мире. И она не распространяется посредством отражённого света в экране, а рассекает экран и спускается

Ари

1) Нашёл я у рава Гедалья Алеви что три первых сфиры из шести сфирот А?А дэ-Брия, называемые ХаГа?Т1, которые остались открытыми без облачения2, эти три являются экраном. Объяснение этому следующее: выяснили уже, что в каждом из этих трёх миров имеется у них один экран. Когда через экран между Ацилут и Брия прошли подобия всех светов (мира) Ацилут, чтобы создать соответственно 10 сфирот дэ-Брия, они не рассекли3 этот экран, пройдя через него, а только прошёл через этот экран их свет, и были созданы все 10 сфирот дэ-Брия. Также и три первых из А?А дэ-Брия, т. е. ХаГа?Т, они также проходят через экран, не пробивая его, а только свет их уменьшается и проходит в небольшом количестве через экран. Но эта точка Малхут дэ-Ацилут, которая спустилась, чтобы облачиться в эти Га?Р дэ-А?А, они являют собой сам свет Малхут дэ-Ацилут, и потому пробивает и раздвигает сам экран и спускается, и облачается в Га?Р дэ-А?А (дэ-Брия)4.

Бааль Сулам

1. 10 сфирот дэ-Брия все вместе находятся на уровне света Бина, и даже Кэтэр и Хохма (см. выше, гл. 4, п. 2), и поскольку уровень Бины дэ-Ацилут облачен на ХаГа?Т дэ-А?А, смогут продолжиться от него в мир Брия только ХаГа?Т НэХ?И его, т. е. его Ва?К. И потому ХаГа?Т дэ-А?А дэ-Брия считаются Га?Р дэ-А?А, и остальное выяснится далее.

2. Рош любого парцуфа не одевается на нижний парцуф, т. к. облачение нижнего начинается от Пэ дэ-рош высшего и вниз, как описано в соответствующем месте. И поскольку ХаГа?Т дэ-А?А – это рош, то поэтому они открыты без облачения.

3. Рассечение, разделение – означает преодоление светом границы в экране, не поддаваясь его задерживающей силе, т. е. свет прорывает, проходит и светит также и под экраном. И надо хорошо помнить то, что мы выяснили выше относительно удара (акаа) высшего света в экран (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), когда экран прерывает высший свет, который распространяется, чтобы пройти также и под его границу, и возвращает его обратно, как сказано выше у Ари (ч. 3, гл. 1, п. 3). И вместе с тем какая-то часть высшего света прорывается и не возвращается обратно, а спускается вниз под экран и светит там. Это подобно тому, что он пробил, проломил и сделал дырку в теле экрана, пройдя своим путём от него – вниз. Однако тут нет никакого подобия рассечению и отверстию, что в материальном, воображаемом и ощущаемом, ни в коем случае. Речь идёт только о постижении границы: т. к. экран ограничивает свет, как известно, но часть высшего света экран не ограничивает и не задерживает. Называется, что эта часть пробивает экран, т. е. его границу и задержку, и проходит под экран – вниз.

И эта часть, которая достигла границы экрана и прошла вниз, называется Малхут дэ-Малхут высшей ступени, или точкой Малхут высшего.

И потому мы должны различать в зивуге дэ-акаа два различия:

Отличие первое – экран преодолевает свет и возвращает его на место, при этом отражённый свет становится облачением на 4 стадии высшего света снизу вверх. В силу этого расширяется Малхут в 10 сфирот от себя – вниз, ?минэй у бэй?, от экрана и вниз, таким образом, что все 10 сфирот, которые вышли от экрана и вверх, прошло их свечение также и от экрана и вниз. И впечатали они подобия себе там сверху вниз (см. Ор Пними, гл. 2, п. 3), и это первое отличие, которое имеется в зивуге дэ-акаа.

Отличие второе – та часть высшего света, которая рассекла и пробила, и прошла вниз под экран без помощи отражённого света, т. е. по настоящему в виде сущности его – ?Ацмуто?. То есть, как выяснили выше, эта часть называется точка Малхут высшего, или Малхут дэ-Малхут высшего, которая аннулировала границу и никак не поддалась задерживающей силе экрана, Пойми лучше, что относительно этой точки экран считается как вообще несуществующий, и потому уточнил Ари и сказал: ?Пробивает и рассекает экран?, по причинам, которые мы выяснили. И в соответствии с этими двумя различиями, которые мы выяснили, пойми все продолжение слов Ари.