От Стамбула до Эндирея. Istambul dan Endireye

Во всех мазхабах Ислама считается, что шахидов не нуж-но омывать, так как в одном из хадисов пророка Мухаммада (с. а. в.) говорится: «Похороните их вместе с их кровью и не омывайте их». Этот хадис приводится у Бухари, Насаи, Ибн Маджи и Тирмизи. Желательно похоронить шахида на том месте, где он стал шахидом, потому что такой приказ дал пророк Мухаммад (с. а. в.) после битвы при Ухуде.

***

В поисках дополнительных сведений о турецких —воинах газиях, материалов связанных с турецко-дагестанскими взаимоотношениями, сведений о Гебек-шейхе, которого некоторые исследователи считают выходцем из Турции, было принято решение посетить селение Дылым Казбе-ковского района РД, который территориально граничит с муниципалитетом Эндиреем. Была надежда на то, что встречи с местными краеведами-историками, знатоками истории края, помогут пролить свет на некоторые вопросы по исследуемой теме.

В поездке приняли участие, (вместе с автором книги) Ма-гомед Баширов из Грозного и его двоюродный брат Сайд-Бек Баширов. Они являются прямыми потомками Гебек – шейха, выходцами из селения Эндирей. В силу сложившихся обсто-ятельств в 30 —х годах прошлого столетия семья Башировых перебралась в Чечню. Согласно родословному древу рода Башировых, отцом Гебек – шейха является Магьаммат (Му-хаммад), дедом по отцу – Махмут. У Гебек-шейха был сын Оракъ. У Оракъа был сын Гёгюй. Сыном Гёгюя является Башир – шейх (Абу).

Шейх накшбандийского тариката Башир-шейх аль-Яхса-ви является одним из выдающихся личностей, оставивших яркий след в истории всего Северо-Восточного Кавказа. Он оставил после себя целую плеяду шейхов так называемой «Аксаевской линии», которые сыграли огромную роль в духовной жизни Дагестана и Чечни.

В книге Я. З. Ахмадова и Э. Х. Хасмагомедова «История Чечни в 19—20 веках» говорится о том, «особое место среди последователей нахшбандийского тариката в Чечне зани-мали и занимают до сих пор так называемые „аксайские“ (кумыкские) шейхи».

В статье Абдул-Азима Дыдымова – Хаджиева («Слово об Аксайских шейхах»// Газета «Свобода». Грозный, №25 от 24—30 июня 1994 г.), автор сообщает об «исключительной роли» в распространении тариката «накшбенди (в Чечне) – шейхов из Ташкичу (ныне Аксая): Абу-шейха (Башир-шейх), Хожа-Ахмада, Апти-шейха (сына Башир-шейха), Абдул-вагаб-хаджи», у которых учились муталимы не только из Чечни, но и «со всего Северного Кавказа».

Башир-шейх имел своих последователей в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабарде, Балкарии, Карачае, Караногае, а также среди татар Казани, Астрахани и Петербурга.

У въезда в селение Дылым нас встретили Магомед-А-панди Дадаев – бывший директор сельской гимназии, пи-сатель-краевед, автор ряда популярных книг по краеведе-нию и житель селения Дылым Пайзутдин Зайналабидов. Пайзутдин много лет работал объездчиком, хорошо знает местность. Он нашел и предоставил в дар сельскому музею немало находок, предоставляющих историческую ценность. Знает немало легенд и преданий, связанных с прошлым своего села.

Вчетвером мы поднялись по крутому склону на вершину горы Гебек-Кала, чтобы увидеть огромный камень, который называют «священным камнем» или «камнем Гебек —шейха». Согласно рассказам Магомед-Апанди Дадаева и Пайзут-дина Зайналабидова, на этот камень ступал пророк Хизри, совершали намазы три имама: Газимагомед, Гамзат-бек и Шамиль, совершал богослужение Гебек-шейх со своими приближенными.

О том, что гора Гебек-кала считается святой, говорят не только жители близлежащих сел. Об этом написано и в ряде трудов отечественных и зарубежных авторов. В народе бытует легенда о том, что было два человека с именем Ге-бек-шейх. Младший Гебек жил во второй половине XVII, начале XVIII веков и участвовал в сражениях с отрядами Петра I при персидском походе. Второй же Гебек – его да-лекий предок, одного с ним имени, жил во времена опусто-шительных походов Аксак Темира.

с. Дылым. Перед восхождением на священную гору Гебек-кала. Слева направо: Пайзутдин Зайналабидов, Магомед Баширов, Багаутдин Аджаматов и Магомед-Апанди Дадаев

Священный камень («большой камень», «камень

Гебек-шейха») на вершине горы Гебек-кала

Из истории известно, что кумыки, выступившие на сто-роне Тохтамыша, потерпели поражение и были подвергну-ты жестокому истреблению. Были сожжены и опустели десятки сел на Кумыкской равнине и в предгорье. Долгое время в большей части Салатавии оставались лишь одни развалины с названиями населенных пунктов, оставшихся после истребления Аксак Темиром кумыкского населения. Некоторые исследователи полагают, что численность ку-мыкского населения сократилась на 80—85%.

Как говорил ученый-богослов Нух-хаджи из Эндирея: – «Некогда многочисленное и могущественное племя кумыков было расселено от Дербента до Бештау (Пятигорье)». Много тысяч лучших сынов народа полегли на полях сражений. Многие, найдя убежище в горах, растворились со временем среди других этносов. Некоторые покинули родину и пе-ребрались в Османскую империю.

Чеченский исследователь Д. А. Махмудов в своей книге «О кумыках (исторические очерки)», также говорит о мно-гочисленности кумыков до похода Тамерлана и о том, что они (кумыки) жили компактно на территории от Пятигор-ска (Бештав), на реке Кума до Дербента». (Махмудов Д. А.«О кумыках. Родословная Курумовых. Исторические очер-ки») издание третье. Моздок, 2017. С. 14).

Возвращаясь к обсуждению имеющегося мнения (леген-де) о существовании Гебек – шейха старшего, необходимо отметить, что косвенным подтверждение возможности су-ществовании данной версии является крепость Гебек-кала, которую отечественные археологи датируют XI—XIV веками.