Бог и Зло. В еврейском контексте

    – Иов 26:7

Наша концепция придерживается классической еврейской доктрины, провозглашающей существование духовного и сознательного Бога бесконечности.

Тогда возникает вопрос: появляется ли духовность в начале процесса или как его кульминация? Мы довольны ответом, что и в начале и в конце, непрерывно. Это сравнимо с традиционной религиозной мыслью. Мы добавляем, однако, что элементы возвращения на круги свои во времени, Боге, или времени / Боге могут теоретически подкрепить концепцию космоса заряжённым потенциальностью.

 В первичных сферах бесконечности, потенциальность и цикличность властвуют безраздельно.

Как при строительстве геодезического купола, где все части поддерживают друг друга, так и в создании, возможности всего творения поддерживают друг друга, а также святую искру реализации [потенциалов]. Таким образом, если основное движение классической западной философии линейно (т.е., А есть причина Б есть причина В), то наша формулировка имеет кругообразную [циклическую] форму, с внедренными возможностями, обеспечивающими важнейшие опоры и связи.

100.05 Человек – и Стремление к Реализации Потенциала

Конечное стремление человека к реализации своего потенциала является основным императивом Вселенной.

Соловейчик отмечает:

«Человек изначально восприимчив, и представляет собой чистую потенциальность. Но творение, по определению, означает спонтанность, актуальность, действие, обновление, стремление, и смелость.«

«Что касается самой первой ссылки на человека в Книге Бытия (1: 26) «Сотворим человека по образу Нашему», Ибн Эзра комментирует: «Сейчас я объясню то, что вы должны знать, а именно, что весь акт создания был сделан ради человека в соответствии с заповедью Божией.

…Соответственно, поскольку рациональная душа человека никогда не умирает, она сравнима по своей вечности с Богом. И поэтому пророк говорит, что «он увидел славу Божию, как появление человека»».

Части Торы (Пятикнижие) и Пророков, читаемые в первый день Рош ха-Шана, еврейский Новый год, повествуют о запоздалом зачатия ребенка Сара и Ханны.

Акцент делается не на создание мира, что было бы естественно. В центре внимания, скорее, проблема зачатия, с которой сталкиваются два важных персонажа в еврейской истории. Почему такой акцент на Рош ха-Шана? Мы могли бы подкрепить наше мнение, что биологическое зачатие параллельно созданию Вселенной. Потенциал Сары зачать Исаака и потенциал Ханны зачать Самуила являются заложенными в творении мира, которое само по себе основывается на святом потенциале. Таким образом, зачатие Исаака и Самуила, каждый из которых приведёт космический потенциал на значительный шаг ближе к осуществлению, являются действительно событиями, вполне соответствующими годовщине сотворения мира. Боль бездетной матери отражает боль самого главного Творца, который стремится к окончательному выполнению целей создания мира.

Таким образом, в то время как потенциал создателя – это не только однозначный потенциал, он имеет важное значение для реализации других разнообразных возможностей. (Перу уреву, «плодитесь и размножайтесь», является первой мицвой [Божественной заповедью] и относится некоторыми толкователями к категории мицва Раба, «большая мицва». ) Другие возможности, в том числе духовные и интеллектуальные реализации, зависят от нее. Следовательно, потенциал создателя получает особую святость.

100.06 Связь: Связь Потенциала Божества и Потенциала Человека

«Я, Я Тот, кто стирает преступления твои ради Себя, и грехов твоих не вспомню.»

    Исаия 43:25

«и в Израиле (Господь) прославится.»

    Исаия 44:23

«Я… дам Сиону спасение, Израилю – славу Мою.»

    Исаия 46: 13

«Разгневался Я на народ Мой, предал [Израиль] осквернению наследие Мое».

    Исаия 47:6

Бесконечный Бог неумолимо стремится реализовать Свои возможности, хотя понять этот концепт для конечного человека может быть очень сложно. К любой «бесконечности» можно добавить. Это не умаляет аспекта бесконечности первоначальной бесконечности. Божественное совершенство может быть Божественно увеличено. Это не умаляет первоначальное совершенство.

Именно по этой причине потенциал Божества связан со стремлением человека к реализации своего потенциала

и восхождением человека, и зависит от них. Чем больше свобода человека и его соответствующее восхождение, тем больше космический потенциал.

Поскольку космический потенциал Бога переплетается с потенциалом человека, надо прийти к выводу, что, в то время как человек полностью зависит от Бога, Бог также несколько зависит от человека, в какой-то малой степени.

 Факт наличия элементов такой зависимости признается еврейской традицией.

Мидраш подчёркивает это утверждение:

Когда израильтяне исполняют Божью волю, они добавляют к силе Божией в небесах. Когда израильтяне не исполняют Божью волю, они, как бы, ослабляют великую силу Бога.

«Вы Мои свидетели, говорит Господь, и Я Бог»

    Исаия 43:12.

«То есть, когда вы Мои свидетели, Я Бог, и когда вы не Мои свидетели, Я, как бы, не Бог.»

    Мидраш Раба, Псалтирь 123:1

В книге Бытия (1: 26) говорится:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию»

Книга Зоар отвечает на вопрос о том, почему множественное «мы», объясняя, что человек является партнером (shutaf) Бога в сотворении человека.

 Раввинская / кабалистическая концепция тиккун олам («совершенствование / завершение сотворения мира») дополняет тему партнерства человека с Богом.

«Если бы не завет Мой, днем и ночью, законы небес и земли Я бы не установил.»

    Иеремия 33:25

«Бог нуждается в человеке для достижения своих целей.»

    – Heschel

«Когда Израиль выполняет волю Вездесущего, он добавляет силы небесной власти; как сказано: «Для Бога мы даём силы» (Псалтирь 60:14). Однако, когда Израиль не выполняет воля Вездесущего, он ослабляют – если можно так сказать, великую силу Того, Который выше; как написано, «Ты попиравший Скалу, что родила Тебя.»

    – Pesikta

100.07 Фокусировка: Потенциал и Заповеди (Мицвот)

Первая директива человеку в Торе – не то, что можно было бы ожидать в Божественном тексте. Она фокусирует наше внимание не на взаимодействии Бога и человека, и не на братской взаимозависимости между людьми. Скорее, первая директива для человека – это перу уреву, «плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:26). Первая директива Ною после наводнения та же самая (Бытие 9:12). Реализация потенциала создателя является святой направленностью космоса, проистекающей прямо из ядра Божественной сущности.

*

Теперь мы можем начать распутывать вызывающий недоумение аспект двух других мицвот, каждая из которых изложена (в Торе) дважды, и за которые, если человек их добросовестно исполняет, согласно Писанию, награждается долгой жизнью: (1) «Почитай отца твоего и мать» (Исход 20: 12, Второзаконие 26:17), и (2) шилуах га-кан, требование отогнать птицу-мать перед тем, как забрать её птенцов (Второзаконие 22:6—7). Ибо связь между творцом и потенциалом свят и защищен. Чествование этой связи является обязательным.

 Разрушение такой связи в присутствии матери является богохульством. Божественный потенциал, протекающий сквозь жизненный потенциал, был первоначальным источником жизни; и, таким образом, симметрично, освящение такого потенциала вознаграждается долгой жизнью.

* * *