Когда два грешника говорят «да»

Вы скажете, что пастор, человек, призванный мыслить и говорить смиренно, душеполезно, по-библейски, всяко мог бы найти что-то получше в тот момент – или, по крайней мере, что-то менее вредоносное. Но несмотря на мои высокомерные, греховные слова, Кимм снова смогла покрыть их любовью и терпеливо помогла мне увидеть, что в них было неправильного.

Я неизмеримо благодарен Кимм за ее милостивый, прощающий дух, но вопрос остается открытым: почему я не веду себя с любовью? В конце концов, мы женаты более двух десятков лет. Я нес духовное служение большую часть этого времени. Я прочитал множество книг о браке, провел множество семинаров о браке и действительно думаю, что Кимм – Божий дар мне. Если я люблю свою жену, почему же иногда обращаюсь с ней так, как если бы ее не любил?

То же самое происходит и в отношениях с детьми. Вот один из них ведет себя так, что требуется, как это называла моя бабушка, «большой разговор». И «великий пастырь» вновь попадает в свою ловушку. Вместо того чтобы использовать возможность позаботиться о моем ребенке с благодатью, я произношу резкие и критичные слова. Другая ситуация, другой человек, но та же проблема: я отношусь к тому, кого люблю, так, словно вовсе не люблю его.

Мужья, вы знаете, о чем я говорю. Вы запланировали романтический вечер и ужин в вашем любимом ресторане. Но потом она говорит что-то, или вы говорите что-то, или официант говорит что-то – и за две минуты создается совершенно иное воспоминание («Дорогая, а помнишь тот вечер, когда мы не на шутку разругались?»).

Или вот еще ситуация. Вместо того чтобы посмотреть футбол в свой выходной, вы решаете починить что-то, о чем она вас просила. Пять утомительных часов спустя вы откладываете в сторону инструменты и смотрите на жену, ожидая, что она оценит вашу жертву. А она говорит: «Я хотела бы, чтобы ты посоветовался со мной, прежде чем сделать всё именно так». Пиротехнику в студию!

Жены, муж говорит, что будет дома в девять вечера, а приходит в десять сорок пять. «Извини, дорогая, я задержался на собрании». Никакого сообщения, никакого телефонного звонка, никакого настоящего извинения и никакого внимания к вашему волнению. Минуту назад вы представляли себе, как будете содержать семью, оставшись вдовой. А теперь у вас возникает желание прогнать его спать в машине на всю неделю и вы не знаете, что сорвется с ваших уст – но уж точно ничего хорошего.

Исповедь Павла и наша

Такова внутренняя сторона брака, реальность жизни с кем-то изо дня в день в этом грешном мире. Но что в ней проявляется? О чем мне вспоминать, когда я вижу свою греховность? Враг обращает на меня особое внимание? Может быть, я – угроза для его царства, как Фродо для сил Мордора или Люк Скайуокер для Империи зла? Ничем не оправдать тот факт, что я знаю, как поступать правильно, – но предпочитаю поступить иначе.

Однако давайте вспомним вот что. Если грех – постоянная проблема для нас, то мы – в хорошей компании. Как бы мы ни были плохи, апостол Павел, похоже, думает, что он – еще хуже. Так может быть, мы в состоянии поучиться чему-нибудь у него?

Он писал Тимофею: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Весьма сурово, не так ли? Сказано без колебаний. Павел утверждает: «верно и всякого принятия достойно». Это древний способ поставить восклицательный знак рядом с электронной почтой, которую вы посылаете: вот сюда надо обратить особое внимание!

Его высказывание делится на две части. Первая: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников…». Она отсылает нас к самой сути славного Евангелия и готовит к части второй: «…из которых я первый». Как же понимать текст? Как может апостол язычников – первый богослов христианской веры! – искренне говорить такое? С кем он себя сравнивает? И какие стандарты применяет?

Это важные вопросы. Мы не должны отметать высказывание Павла как пустое преувеличение или как упражнение в ложной скромности. Мы ведь читаем Слово Божье, и в этом высказывании есть глубина.

Прежде всего, ясно, что Павел не пытается объективно сравнить себя со всеми остальными людьми, – потому что большинство из них он никогда не встречал! По его словам мы видим, что он сосредоточен не на внешнем, а на внутреннем. Он также не утверждает, что его моральный облик «не удался» или что его духовная зрелость равна нулю. Он просто говорит о том, что происходит в его собственном сердце.

Фактически, он говорит: «Я знаю свой грех. И то, что я увидел в собственном сердце, темно и ужасно; там гордость, эгоизм и самомнение; мое сердце сильнее и чаще бунтует против Бога, чем сердце кого бы то ни было другого. Насколько я вижу, самый большой грешник из известных мне – я сам».

Павел исследовал свое сердце. Он обратил внимание на желания и импульсы, которые там таились. И я не думаю, что было бы натяжкой сказать: он знал, что способен – в соответствующих обстоятельствах – на худшие из грехов и на подлейшие из мотивов. Павел был реалистом. Он хотел видеть Бога и себя правдиво. Он не прятался за фасадом приятных качеств или религиозности. Вот как комментирует этот стих Генри Скугал: «Никто не мог думать хуже [о Павле], чем он сам о себе»[7 - Henry Scougal, The Life of God in the Soul of Man: or The Nature and Excellency of the Christian Religion (Harrisonburg, VA: Sprinkle Publications, 1986), 81.].

Давайте теперь посмотрим на следующий стих. «Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (1 Тим. 1:16).

Изо дня в день Павел наблюдал рост двух качеств: его греховности в свете святости Бога и Божьей милости на фоне его греха. Точное знание о Боге и о себе не обескураживало Павла и не погружало в депрессию. Напротив, усиливалась его благодарность перед безбрежностью милости Бога, Который искупил его, и перед терпением Христа, Который продолжал любить его и отождествлять Себя с ним в его ежедневной борьбе против греха.

Исповедь Павла перед Тимофеем, которую мы процитировали выше, представляет для нас поразительный пример моральной честности и богословской зрелости: острое, даже болезненное осознание Павлом собственной греховности побуждало его славить Спасителя!

Библейская реальность для радостных грешников

Глубокое осознание внутренней греховности – не какой-то туманный богословский догмат или пример религиозного рвения, которое дало свои всходы. Великое осознание собственной греховности часто идет бок о бок с великой радостью и уверенностью в Боге. Тот же самый Павел, который называл себя последним из грешников, мог восклицать два стиха спустя: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков» (1 Тим. 1:17).

Эта тема также звучит на протяжении Псалтири. В псалме 39 мы наблюдаем рядом радость в Господе и плач.

Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня, милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня.

Что здесь происходит? Нам предлагают какую-то раздвоившуюся духовность? Никоим образом! Это радость спасения, которая прорывается через презренную жизнь в греховном мире несмотря на то, что сердце по-прежнему борется с грехом.

Это реальность, которую мы видим через библейскую истину. Она очень отличается от той, в которую мы обычно погружены по уши, – глянцевой, блестящей, ложной реальности богатого общества, занятого поисками комфорта и одержимого уважением к себе. Вместо этого данная реальность направляет нас к Спасителю, Который объединяет Божью святость и милость на кресте. Великий проповедник XIX века Чарльз Сперджен был еще одним человеком, который видел эту реальность во всей ее ориентированной на Христа славе.

Слишком многие легкомысленно относятся к греху, а потому легкомысленно думают о Спасителе. Кто стоит перед Богом, убежденный в своей греховности и осужденный, с веревкой на шее, – тот плачет от радости, когда прощен, чтобы ненавидеть зло, которое ему простили, и жить ради славы Искупителя, кровью Которого он был очищен[8 - Arnold A. Dallimore, Spurgeon, A New Biography (Edinburgh: Banner of Truth, 1987), 14.].

Вспомните, что сказал Иисус о женщине, уличенной в прелюбодеянии. «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:47). Если, подобно Павлу (и Давиду, и Сперджену…), я признаю? громадность своего греха, смотрю на себя как на последнего из грешников – тогда я понимаю, что мне прощено много. Тогда библейская реальность обретает смысл. Я начинаю видеть Бога таким, каков Он на самом деле. Его величие становится больше, чем мои проблемы. Его благость доходит до меня, даже если я не благ. И Его мудрость и сила видны в тех совершенных способах, которыми Он работает, чтобы преобразить меня изнутри.

Этот грех – наш с вами грех – чрезвычайно отвратителен. Он подлец. Он злодей. Но в то же время он – часть большей драмы. Мы можем быть незавершенным творением Бога, которое мучительно склонно грешить, но мы при этом – творение радостное, потому что, благодаря Богу, мы искуплены благодатью через смерть и воскресение Христа. Наш Спаситель пришел, чтобы спасти нас от кары греха и даровать нам обильную жизнь в Духе.

Когда два человека в браке признаю?т эту реальность и живут в соответствии с нею, их жизни и брак начинают всё больше и больше походить на тот образ, который Бог хочет явить грешному миру. Пока грех не горек, брак не может быть сладок.

Роб, Салли и остальные

Роб и Салли – христиане уже давно. Подобно многим другим парам, они выстроили определенные предположения относительно того, как должен вести себя другой, и у них есть определенные потребности, которые, как они считают, другой должен удовлетворять. Хотя Роб и Салли посещают церковь и живут осознанной христианской жизнью, они проходят через серьезный конфликт в браке. Они не понимают, что их ссоры связаны с неправильным представлением о реальности, а потому осмысленное решение проблемы им не дается.

Вот лишь несколько примеров. Роб говорит, что нуждается в уважении, но, похоже, всё, что он получает, – это критические замечания Салли каждый вечер, когда он приходит домой с работы. А для Салли необходимо, чтобы Роб нашел с нею общий язык и сделал их брак более надежным, но, похоже, взамен она получает лишь пассивность Роба изо дня в день. В самих этих конкретных желаниях нет ничего плохого. Проблема возникает тогда, когда, несколько раз в неделю, они заостряют внимание на неудачах друг друга, выдвигают свои требования в желании, чтобы другой изменился, и повторяют (с незначительными вариациями) обидные замечания, которыми уже перебрасывались в течение месяцев. Но вот что любопытно – и печально: Роб и Салли считают, что их требования полностью соответствуют написанному в книгах о браке, которые они прочитали, – в книгах, которыми подпитывается их чувство собственной, попираемой другим человеком справедливости и подтверждается потребность, ощущаемая ими так глубоко.

Чем бы мы могли помочь Робу и Салли, наблюдая постепенное разрушение их брака? Конечно, они нуждаются во внимательном слушателе, который попытался бы понять их обоих. Но их величайшая потребность – их богословие. Они должны признать, что ожидания в отношении друг от друга, которых они придерживаются, и лежащие в основе этих ожиданий взгляды – не соответствуют Библии. Нет сомнения в том, что их обвинения, резкие слова и эгоистичное, требовательное поведение исполнены греха. Как паре, им требуется помощь, чтобы они сориентировали себя по Писанию – Божьему взгляду на реальность.

Коренная проблема Роба и Салли – в том факте, что сказанное Павлом в 1 Тимофею 1:15 не «верно» для них. Искреннее признание и честное осознание их собственной, личной греховности не получило «всякого принятия». Как и многие другие супруги-христиане, Роб и Салли переделали истинное высказывание Павла на небиблейский манер: «Христос Иисус пришел в мир, чтобы удовлетворить мои потребности, которых у меня больше всех!».

Другими словами, Робу и Салли не хватает понимания того, как на самом деле работает Евангелие. И они далеко не одиноки. Джон Мак-Артур жалуется на распространенное среди верующих искажение библейской реальности:

Христиане быстро утрачивают представление о грехе как корне всех бед человечества. И многие христиане явно отрицают то, что их собственный грех может быть причиной их личной тоски. Всё чаще и чаще они стараются изложить человеческие проблемы в совершенно небиблейских терминах – объясняя их обстоятельствами, темпераментом, вредными привычками, неблагополучными семьями, наличием ребенка, созависимостью и массой других безответственных механизмов бегства от реальности, которые предлагает им светская психология.

Потенциальная перспектива такого уклонения пугает. Удалите реальность греха – и вы удалите возможность покаяния. Упраздните учение о человеческой греховности – и вы сделаете пустым божественный замысел спасения. Исключите понятие личной вины – и вы удалите потребность в Спасителе[9 - John F. MacArthur, Jr., The Vanishing Conscience: Drawing the Line in a No-Fault, Guilt-Free World (Dallas: Word, 1994), 11.].

Постоянная потребность в Спасителе – вот то, от чего не должны удаляться христиане. Крестом провозглашена поразительная истина о мужьях и женах: мы – грешники, и наша единственная надежда – благодать. Без ясного осознания греха мы будем оценивать наши конфликты в отрыве от библейской истории – в отрыве от исполненного Иисусом Христом служения на кресте, – а тем самым удалим всякое основание для истинного понимания, истинного примирения или истинных перемен. Без Евангелия нашего распятого и воскресшего Спасителя наши браки становятся легковесными. Мы начинаем давать поверхностные оправдания нашему грешному поведению, так что наши конфликты в браке заканчиваются в лучшем случае лишь неловкими, частичными, вымученными перемириями. Но если я считаю стихи 1 Тимофею 1:15-16 истинными и как только я принимаю их полностью – если я знаю, что я воистину худший из грешников, – мой супруг перестает быть моей самой большой проблемой: ею становлюсь я сам. И если я считаю себя худшим из грешников, я предприму все усилия, чтобы даровать своему супругу часть той обильной благодати, которую Бог даровал мне.

Худшее в грехе

К этому времени вы, должно быть, говорите себе: «Парень слишком много пишет здесь о грехе! Худший из грешников? Приятель, расслабься и будь помягче в своих оценках. Неужели это такая большая проблема?».

Большая проблема в том, что мой грех обращен прежде всего не против меня самого или моего брака. Всякий грех обращен прежде всего против Бога. Этим меняется всё.

Давайте посмотрим на дело в таком разрезе. Мой статус мужа говорит нечто важное обо мне: он говорит, что у меня есть жена. Отождествляя меня как мужа, он указывает на реальность другого человека – моей жены. Он также указывает, кем я не являюсь, потому что, если я муж, я, очевидно, не холост.

Теперь давайте вспомним, что Библия описывает людей особым образом – как грешников (Пс. 50:7; Рим. 3:23; 5:12). Мы все вместе относимся к этой категории. Вряд ли это элитный клуб. Для того чтобы принять определение себя как грешника, надо признать, кто я такой в отношениях с Богом. Это определение также говорит о том, кем я не являюсь: я не нахожусь «где-то посередине». По самой своей природе (которая греховна) я оскорбляю саму природу Бога (которая совершенно свята).

Так что термин «грешник», когда он используется в Писании, ясно предполагает, что существует та (по меньшей мере одна) личность, против которой грешат. Когда я говорю критичные, недобрые слова в адрес Кимм в присутствии наших детей, я в какой-то степени грешу против детей. (Хотя очевидно, что в значительно большей степени я грешу против Кимм.) Но я должен видеть, что наиболее сильно, а следовательно в первую очередь, я грешу против Бога! И это роднит меня со всеми остальными грехами, которые когда-либо были или будут совершены. Каждый грех независимо от того, мало или велико его видимое влияние на людей, оскорбляет чистоту совершенно справедливого и святого Бога. Грех всегда направлен в первую очередь и больше всего против Бога (Вт. 9:16; 1 Цар. 15:24; Пс. 50:6). Джерри Бриджес указывает на это, когда пишет:

Грех неправилен не потому, что он делает со мной, или моей супругой, или ребенком, или ближним, но потому, что это бунт против безгранично святого и величественного Бога[10 - Jerry Bridges, The Discipline of Grace: God's Role and Our Role in the Pursuit of Holiness (Colorado Springs: NavPress, 1994), 193.].

Несколько лет назад я осознал одну свою незаметную и деструктивную привычку. Когда я чувствовал, что согрешил против Кимм, я шел к ней, исповедовался и пытался разрешить проблему. Всё выглядело вроде бы хорошо и достойно, не правда ли? Но я понял, что мои цели были отнюдь не благородны. Я хотел быстрого и эффективного восстановления своих отношений, чтобы я перестал чувствовать себя плохо и мог сосредоточиться «на более важных вещах». Иначе говоря, исповедь была в основном орудием, которое я использовал для своего блага. И неудивительно, что часто в таких случаях у меня оставалось донимавшее меня неприятное чувство, которое, как я теперь считаю, было добрым напоминанием от Святого Духа.

После того как я провел некоторое время в молитве, я осознал, что в моих словах извинения перед Кимм поразительным образом отсутствовал Бог! Как я увидел, меня почти совсем не волновал тот факт, что мой грех был прежде всего направлен против Бога и что я был виновен перед Его безграничной святостью! Я смотрел на свои грехи как на ошибки или, что хуже, как на «маленькие грешки», которые не требовали особо большого внимания со стороны моего сердца. Я хотел просто обрести контроль над вредом, причиненным браку, а не дать честный ответ перед моим Небесным Отцом. Но Божьей милостью я – говоря словами Дж. Пэкера – начал видеть, что «для великого Бога не существует маленьких грехов»[11 - J. I. Packer, Rediscovering Holiness (Ann Arbor: Servant Books, 1992), 135.].

Когда библейская реальность стала проникать в мое сознание, произошли поразительные перемены. Я начал испытывать подлинную скорбь в связи с моими «маленькими грешками». Мое осознание Бога и Его милости возросло. Я начал замечать в моем браке очень реальные, но менее очевидные грехи, которые я регулярно совершал против Кимм, – грехи, с которыми мы «уживались», но которые, тем не менее, медленно разрушали наш брак. Я начал замечать, когда у меня еще только возникало искушение согрешить против нее, – и учился бороться уже с этими еще только нарождающимися искушениями. Мои признания, как и наши разговоры о проблемах нашего брака, обрели богатую и достойную глубину. Эти беседы не всегда были просты, но определенно были полезны для наших отношений. Я начал видеть Бога, себя и свой брак более ясно.

Худшие из грешников – лучший из миров!

И вот каков результат: я стал лучшим мужем, отцом и более счастливым человеком, когда признал, что я – худший из грешников. Этот статус представляется мне всё более очевидным с каждой неделей. Но опять же, вы – тоже худший из грешников. И ваш супруг – тоже. Так что, по крайней мере, нам не одиноко здесь, на дне.

Вы боитесь, что будете слишком строги к себе? В таком случае просто помните, что для апостола Павла его взгляд на себя как «худшего из грешников» был признаком ясного принятия себя и твердой уверенности в святости Бога. Помните также, что мы – во Христе, несмотря на наш грех: мы – драгоценные дети Отца, Который возлюбил нас достаточно, чтобы послать Своего единственного Сына пострадать в наказание за наши грехи, даже те, которые нам еще только предстоит совершить. И помните, что Бог действует в вас, преобразуя вас изнутри в подлинный образ Христа. Так что здравое признание нашего греховного состояния не мешает этой работе, а славит ее!