Когда два грешника говорят «да»

На вопрос, который меня беспокоил: если я люблю свою жену, почему же иногда обращаюсь с ней так, как если бы ее не любил? – существует универсальный ответ. Мы все – худшие из грешников. А потому, когда мы делаем то, что не является грехом, – это действие Божьей благодати. В следующей главе мы обсудим, как использовать благодать для ведения битвы, которая является следствием того, что мы – худшие из грешников и одновременно дети Божьи. Но мы не должны завершать эту главу, не оценив важность скрытого дара, который мы замечаем, лишь когда видим себя как худших из грешников.

Этот дар – смирение. Сокрушающее гордость и вносящее ясность в нашу жизнь смирение. «Есть две вещи, которые делают душу людей смиренной, – писал Джон Оуэн. – Должное представление о Боге и должное представление о себе. О Боге – в Его величии, славе, святости, могуществе и власти; о себе – в нашем низменном, извращенном, греховном состоянии»[12 - John Owen, Sin and Temptation, abridged and ed. by James M. Houston (Vancouver, B. C.: Regent, 1995), xvii.].

Дорога смирения открыта для всех мужей и жен, которые хотят иметь «должное представление» о том, кто они на самом деле, внутри и снаружи, перед святым Богом. Я хочу идти по этому пути. Я знаю, что вы тоже, иначе вы не читали бы эту книгу. В первых двух главах вы встретились с некоторыми неприятными истинами. Я надеюсь, вы приняли обетование, которое Бог дает тем, кто признаёт свою греховность со смирением. Что может сравниться с прощенным грешником, который благодарен живому Богу за жизнь, дыхание, спасение и все прочие блага! Это поистине единственная точка зрения, с которой вы начинаете видеть Бога, себя и свой брак реально.

Но не надо останавливаться. В следующей главе мы еще ближе рассмотрим эти вопросы, и наше путешествие обещает быть еще более захватывающим.

Глава 3

Туман войны и закон греха

Подготовка к неизбежному

21 июля 1861 года. Первое крупное сражение Гражданской войны в Америке началось еще до рассвета. Рев артиллерии, похоже, пробудил всю Виргинию, когда армии Союза и Конфедерации встретились посреди фермерских угодий около реки под названием Булл-Ран. Но случилась странная вещь. Когда разгорелась битва, сотни вашингтонцев – сенаторы, члены палаты представителей, правительственные клерки и их семьи, все одетые в прогулочную одежду и с корзинками для пикника, – отправились на холм рядом с Манассасом, чтобы посмотреть за ходом сражения. Вооружившись оперными биноклями, они дружески болтали, пока на поле перед ними убивали людей. Один сочувствующий северянам наблюдатель прокомментировал происходившее так: «Это великолепно. Боже мой! Разве мы не молодцы!? Думаю, завтра в это время мы окажемся в Ричмонде»[13 - Doris Kearns Goodwin, Team of Rivals (New York: Simon and Schuster, 2005), 371.]. Все были воодушевлены, предлагались тосты. И в целом наблюдавшие за битвой считали, что чудесно проводят летний полдень.

Но вдруг контратака южан, возглавляемая тяжелой кавалерией, смела фланг Союза, обратив армию в бегство. Даже для неподготовленного глаза последствия были очевидны; спокойная зона для пикника должна была превратиться в поле боя. Воцарилось массовое смятение: зрители убежали всего за какие-то мгновения до того, как волна конфедератов прокатилась по холму. Развлечение окончилось. Отдыхавших прогнала битва.

Любители пикников в тот день открыли для себя кое-что новое о войне. Вы не можете быть и близко к ней, и в безопасности в одно и то же время. Только наивные думают, что могут стоять рядом с полем битвы и просто развлекаться. Когда война выступает на сцену, всё, к чему она прикасается, становится полем сражения.

Из первой главы мы узнали, как важно иметь точное библейское богословие. Во второй главе мы изложили основную истину этого богословия: каждый из нас – худший из грешников. А в этой и следующей главах мы хотим детальнее представить то, что называют грехом, – исследовав его природу и узнав, как мы склонны реагировать на него. В конце концов, когда вы – худший из грешников, вам будет полезно узнать, как на самом деле действует грех.

Вот почему я начал эту главу с описания битвы. Видите ли, природа греха – война. Грех порождает войну – войну с Богом, войну с другими и войну внутри себя. Теперь, в браке, что вы имеете? Двух грешников, внутри каждого из которых потенциально скрывается война. Брак, в конце концов, – это ведь, фактически, просто жизнь, только в особо концентрированной форме. Так удивительно ли, что война, настигшая потрясенных и ничего не подозревавших любителей пикников в сражении при Булл-Ран, иногда настигает и нас, когда мы меньше всего ожидаем этого?

Но, в отличие от любителей пикников, на войне греха мы имеем некоторую власть. И когда на нас нападает грех, мы должны отвечать в зависимости от того, что за битва разворачивается перед нами. Когда у нас впервые возникает искушение согрешить – например, рассердиться на своего супруга, – битва происходит внутри и мы должны атаковать: наша задача – нанести поражение греху, не дать ему вырваться наружу. Если это нам не удается и грех вырывается из наших сердец на более широкое поле битвы нашего брака, мы призваны стать миротворцами: наша задача – устранить борьбу[14 - А поскольку весь грех, как на ограниченном поле битвы вашего сердца, так и на более широком поле битвы вашего брака, – это война против Бога, вы призваны просто сдаться Ему: ваша задача – исповедаться, покаяться и получить прощение.].

Осознали ли вы, что вы – худший из грешников? Из этой главы мы узнаём больше о воинственной природе нашего греха. Конечно, в посланиях Нового Завета говорится об активном, порождающем войну присутствии греха в верующих. Но, благодарение Богу, в них также выражена надежда и даются указания о том, как победить этот грех. Блага рождения свыше – прощение наших грехов и наши отношения со Христом – не освобождают нас от битвы, но гарантируют нам победу! Благодаря наставлениям Слова Божьего и силе Святого Духа вы можете сделать свои сражения более редкими, более короткими и не просто менее вредными, но фактически целительными, позволяющими вашему браку неуклонно возрастать в сладости.

Битва за свободу в столкновении желаний

Члены молодой галатийской церкви пребывали в замешательстве. Иудействующие – люди, которые спорили с Павлом и пытались проповедовать свой собственный, ложный вариант Евангелия, – проникли в церковь после его отъезда, чтобы вернуть новообращенных верующих обратно к формальным религиозным практикам, основанным на ветхозаветном законе. Павел не желал это терпеть. Его послание к галатам – красноречивая и страстная защита оправдания через благодать верой в искупительную жертву Иисуса Христа.

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2:19-21).

Из этого послания мы узнаём нечто чудесное. Те, кто во Христе через веру в Евангелие, – воистину свободны во Христе: свободны от бремени попыток оправдать себя, которыми превозносится ветхозаветный закон (Гал. 5:1). Я благодарен за то, что Павел, который так хорошо понимал греховность собственного сердца, предвосхитил здесь направление, по которому галаты (и мы с вами) могли бы направиться, обладая этой свободой. Более не скованные бременем религиозных правил, мы склонны истолковывать свою свободу как разрешение вести себя безбожно. Поэтому Павел предупреждал: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).

Павел не хочет, чтобы мы оставались подчинены тирании закона. Но он не хочет также, чтобы мы, греша, злоупотребляли своей свободой во Христе. Его решение для обеих проблем одинаково. Мы должны бороться за свободу – свободу во Христе и благодаря Христу. Посмотрите, как ясно Павел говорит о конфликте, который порождается грехом в наших сердцах: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17).

Вот оно. Идет война не мужчин против женщин, не мужей против жен и не начальников против подчиненных. Это столкновение желаний – не что иное, как борьба желаний плоти против желаний Духа. Это война за превосходство в человеческом сердце.

В Писании «плоть» – еще одно именование проявлений греха. Фактически, христиане используют несколько выражений, которые все означают примерно одно и то же. Вот лишь некоторые из них: «внутренний грех», «оставшийся грех», «греховная природа», «плоть» и «ветхий человек». Одни встречаются в Писании, другие нет. Но каждый хороший супруг-богослов должен понимать, что все они обозначают грех, который мы несем в наших сердцах. Как бы вы ни называли ее, задача «плоти» проста: чтобы «вы не то делали, что хотели бы» (Гал. 5:17).

Джон Ньютон, автор гимна «О, благодать, спасен тобой», красноречиво описал собственное ощущение того, что изложено в Галатам 5: «Я [не хочу] быть игрушкой и добычей диких, пустых, неразумных и пагубных плодов моего воображения; но это зло присутствует во мне: мое сердце подобно широкой дороге, подобно городу без стен или ворот»[15 - John Newton, Letters of John Newton, no. 23 (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, reprinted 1990), 129.].

Ньютон выразил то, что женатые люди обнаруживают быстро, иногда еще до медового месяца: зло «присутствует во мне». Хотя Христос уплатил цену за мой грех, грех всё же остается на месте и может помешать мне делать то, что я хочу.

Вы ведь понимаете, не так ли, что желания внутри вас иногда выступают против тех благих целей, к которым вы стремитесь в браке. Когда мы не движемся по направлению к Богу, эти желания не создают проблем. Но только попробуйте, например, запланировать регулярное молитвенное время со своим супругом. Или попытайтесь отчитываться перед ним в какой-либо области, в которой вы или он хотели бы, чтобы вы росли. Не бывает ли так, что вы начинаете исповедоваться в «маленьком» грехе – и вдруг хотите указать на по-настоящему «большой» грех, совершённый вашим супругом на прошлой неделе? Ваши сбивающие с пути, греховные желания начнут появляться на свет очень быстро. Почему? Потому что их задача – помешать вам делать то, что вы хотите делать для Бога.

Несмотря на ясность заявлений Павла, женатые люди иногда полагают, что причина их собственного неправильного поведения – в их супруге. Они пытаются даже оправдать свои грешные слова и поступки на этом основании.

И вот как всё происходит. (Уж поверьте мне, я знаю!) Я сижу, такой благожелательный и любезный сгусток добродетели и благородства, думая о чем-то своем, когда моя жена говорит или делает то, что с моей безукоризненно душеполезной точки зрения явно выходит за рамки. Действуя быстро и эффективно, как судья и присяжный в одном лице, я оцениваю ее поведение как очевидно греховное. Она совершила преступление, которое требует моего справедливого и решительного отпора. Для того чтобы быстро разобраться с любым нарушением моего эмоционального пространства или устранить риск нарушения моей личной безопасности, я должен ясно изобличить ее грех и открыто осудить его. И свое возможное негативное воздействие на жену – явного агрессора, с моей точки зрения, – я оправдываю тем, что моя строгая реакция хоть и прискорбна, но необходима для сохранения мира. Фактически, я просто осуществляю свое руководство – пусть она получит урок на будущее.

Мои действия и намерения кажутся правильными, не так ли? Всё ведь ясно! Но на самом деле это моя греховная плоть делает то, что она лучше всего умеет: ведет войну против духа и, в данном случае, также против Кимм.

Кимм говорит мне, что она тоже испытывает подобное душевное волнение, когда ее желания сталкиваются с моим законным руководством. Жены, вам это знакомо? Если ваш муж хочет приготовить вам теплую ванну с ароматной пеной, брак внезапно становится блаженством, почти раем. Но что происходит, когда то же самое руководство с его стороны нарушает ваши планы? Не становятся ли его слова «Дорогая, а могла бы ты…» попыткой перекроить всё ваше расписание на день?

Для увлеченной своими делами жены неожиданное руководство мужа превращается в атаку на ее приоритеты. У Кимм обычно составлен план дел на день, и дел в нем много. Этот план отражает ее искреннее желание лучше служить интересам нашего брака и семьи. Но если моя просьба угрожает изменить ее планы на день или неделю, изменить ее тщательно построенное расписание, мое благородное намерение может быстро превратиться в скрытое стремление управлять ее жизнью и контролировать ее собственные намерения. Мое «Дорогая, а могла бы ты…» превращается в предложение-гранату, с которой я начинаю сражение. Она не хотела вести бой между духом и плотью в этот момент, но поневоле вступает в него.

Если обвинять вашего супруга в том, что он провоцирует вас на грех, кажется, может быть, лишь немного сомнительным, то насколько сомнительнее обвинять в том же сам ваш брак! И подобное происходит только со мной – или мы все делаем так?

«У меня всё в порядке, когда я на работе, – может сказать супруг. – А когда я прихожу домой, начинается сражение». Как легко мы используем фразу: «У нас проблемы в браке» – словно сам брак и создал эти проблемы!

«Брат, ты не мог бы помолиться обо мне? У меня в браке есть кое-какие проблемы…» Или: «У меня в браке есть кое-какие вопросы» (что звучит еще более странно). Или: «Как у меня дела? Всё хорошо. Есть только некоторые проблемы в браке. Ну, ты понимаешь, о чем я».

Но нет. Для разрешения «проблем в браке» необходимо видеть Бога, себя и свой брак такими, каковы они на самом деле, – вот что значит иметь ясное библейское богословие. Считать источником ваших проблем с грехом ваш брак – всё равно что заявлять: «Причиной битвы при Булл-Ран стала сельская местность, на которой она состоялась». Да, битва проходила в сельской местности. Но ее причина была в другом.

Так как же начинается эта битва?

Друзья, причина наших сражений в браке – не наш брак и не наш супруг, а грех в наших сердцах – целиком, полностью, исключительно, без вариантов. Этому ясно и последовательно учит Писание, от первого греха до последнего суда. Отвечая на тщетные попытки фарисеев относиться ко греху как к чему-то «далекому», Иисус предлагает проницательный и вполне достаточный диагноз нашей основной проблемы.

А исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека (Мф. 15:18-20а).

Иаков берет тот же основополагающий принцип человеческой природы и применяет к семейной жизни, к нашим личным отношениям.

Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не про?сите. Про?сите и не получаете, потому что про?сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:1-3).

Просто, не так ли? Всё, что проявляется в моих словах или делах, исходит из одного источника – моего сердца. Бог возлюбил нас так сильно, что не оставил нам необходимости искать ответы на озадачивающие нас вопросы и проблемы брака. Ответ – не вокруг нас и не вне нас. Проблема – великое противостояние внутри нас.

Однажды Г. К. Честертон в газетной статье дал читателям ответ на вековой вопрос: «Что не так с этим миром?».

Его ответ был кратким и точным: «Я»[16 - Philip Yancey, Soul Survivor (New York: Doubleday, 2001), 58.].

Какова величайшая проблема моего брака? Я.

Туман войны

Вы когда-либо слышали выражение «туман войны»? В разгар сражения всё кажется хаотичным и лишенным смысла. В тумане войны люди совершают поступки вообще для них нехарактерные – поступки, которых они поклялись бы, что никогда не совершат. Война между плотью и духом может показаться именно такой: нас бросает из одной стороны в другую в зависимости от того, какой импульс сильнее. И в такие моменты мы можем делать и говорить то, что никогда не считали возможным. Что побуждает нас совершать поступки, о которых мы сожалеем? Вспомните, что пишет апостол Павел в Римлянам 7.

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:22-23, курсив наш).

Павел обнаружил, что у греха есть задача, намерение. Апостол открыл закон, который постоянно работал в нём, нечто вроде операционной системы, как в вашем компьютере. Павел говорит: «Часть меня радуется Божьему закону, но я вижу другой закон, который пытается захватить меня в плен». Вы когда-нибудь слышали, чтобы вы сами или ваш супруг говорили:

«Не могу поверить, что я это сделал!»

«Как такое получилось?»

«Совершенно не похоже на меня!»

Павлу это состояние знакомо. Он называет его законом греха в действии. Этот закон конкретно противостоит нашей устремленности к Богу несмотря на то, что закон Божий начертан в наших сердцах. Закон греха хочет сделать нас пленниками греха, и, несмотря на нашу уверенность в спасении через Христа, это серьезная проблема. Любой грех способен стать порабощающим. Любой грех причиняет вред, который может быть многогранным и длительным. Мы действительно пожинаем то, что посеяли, и наши сражения ведут к реальным последствиям. Это не игра в войну, а сама война.