Феномен "Я" опыт личного мироощущения

1) – "логика астрономии"; "логика чисел"; "логика линий (геометрии)"; "логика физических законов"; "логика химических соединений"; "логика биологии"; "логика науки (естествознания);

2) – "язык астрономической науки"; "язык чисел в математике"; "язык линий в геометрии"; "язык физических законов"; "язык химической науки"; "язык биологии"; "язык науки";

3) – "литература астрономии"; "литература математики"; "литература геометрии"; "литература физики"; "литература химии"; "литература биологии"; "литература науки (или научная литература).

Учитывая огромное разнообразие направления знаний, литературы по ним, я должен заметить, что все вышеприведённые построения несколько условны. Единственное, на чём бы я сделал особый акцент во всех приведённых построениях, так это на том, что существуют так называемые фундаментальные направления знаний, которые всегда, при любых обстоятельствах развития общей духовной и материальной культуры человечества остаются сами собой. И эти вот фундаментальные знания представляют из себя таким образом основной каркас системы знаний, который в дальнейшем пополняется новыми данными, как бы расширяясь и развиваясь в перспективе.

Рассматривая систему знаний в ключе её развития в перспективе, её можно представить, как полученный из основного каркаса фундаментальных знаний многогранник, к примеру додекаэдр, и в процессе развития стремящийся к форме сферы. Образно говоря, совершенство знаний напоминает процесс огранки алмаза, чем совершеннее камень, тем больше граней на нём (форм знаний), тем ближе общая система знаний к форме совершенной сферы.

Рассматривая систему знаний в связи с психической сферой человека, физическим телом человека и физическим миром Вселенной, как я делал это через вертикаль "интуиция – сознание – чувства", сфера знаний картины мира представляется посредником между "Я" природной сущности человека и природой естества Вселенной. Из чего следует, что феномен "Я" личности человека существует в двух сферах: одна из которых представляет собой сферу знаний человека о мироздании, вторая из них – это природная сфера Вселенной. И если изученная человеческим разумом сфера мироздания даёт человеку чувство уверенности в своих действиях, то неизведанные глубины природной сферы Вселенной если не пугают своей грандиозной безмерностью, не вызывают чувство растерянности перед непостижимым, то озадачивают пытливый разум.

С виду, на общем поле пространства и времени сфера знаний человека о мире и сфера природного естества Вселенной представляют собой в единстве безмерный круг естества Вселенной, в котором помещён круг сферы знаний человека о мироздании, причём где то в центре, в объёме физического тела человека находится точка его сознания, его феномена "Я" личности. И таких точек очень много, как в пространстве так и во времени. При этом примечательно то, что в пространстве множество точек "Я" не выходят за пределы одной планеты, в то время как во времени эти точки разделены не только протяжением одной человеческой жизни, когда в одно и то же время на Земле проживают люди от младенцев до глубоких стариков, но разделены целой историей существования всего вида, то есть миллионами лет. Как писал в своей книге "Архипелаг ГУЛАГ" А. И. Солженицын: "Вселенная имеет столько центров, сколько в ней живых существ. Каждый из нас – центр вселенной" стр. 19. Если провести аналогию человеческого сообщества – всей его истории с картиной Вселенной, памятуя эзотерическую модель философии "человек есть микрокосм макрокосма", то люди рождаются и умирают на Земле примерно так же, как рождаются и умирают во Вселенной звёзды. К тому же, если природная сущность одного человека единит его с природной сущностью других людей, то сфера знаний о мироздании у каждого человека уникальна и неповторима. Из чего выходит, что на физическом уровне люди видят, слышат, ощущают и чувствуют одно и то же, но в виду культурной разницы понимают одни и те же явления окружающего мира по – своему, по – разному. При этом, каждый из них, этих центров "Я" личности, осознаёт свою индивидуальность своего пространства и времени на основе личных ощущений, реализуя в своей точке своего "Я" вертикаль связей "интуиция – мысль – чувства", где на уровне чувств физическое тело единится с физическим миром Вселенной, на уровне мысли сознание одного человека единится с сознанием других людей (культурный уровень), а на уровне интуитивного личного восприятия человек достигает своей личной сути, сути своего личного феномена "Я", своей точки. И если природу физического тела объяснить можно научным подходом, например биологией, как можно объяснить и природу сознания при помощи психологии, то природу точки "Я" личности объяснить намного сложнее. Эта загадочная точка феномена "Я" личности человека появляется в пространстве и времени с появлением физического тела человека, затем исчезает с прекращением функционирования физического тела. Появление физического тела достаточно легко объясняется научным подходом генетики. Но, появление индивидуального самосознания человека, зарождения его личности объяснить внятным научным способом пока что не под силу. Всё, что может определённо сказать человек по этому вопросу: мыслю, следовательно существую (cogito trgo sum). А ещё, определённо можно сказать, что сам факт проявления феномена "Я" в пространстве и времени Вселенной, разрывает бесконечность пространства и времени по крайней мере – условно скажем – пополам, когда можно уверенно сказать, что этим фактом (временного существования феномена "Я" в сфере сознания) полнота вечности упраздняется. Как и насколько? – с этим уже сложнее. Через процесс мышления, на уровне сферы сознания феномен "Я" человека стремится в сферу высоких знаний, чтобы через осознание и осмысление окружающей человека действительности, достичь новых границ неизведанной сферы природной Вселенной. Можно сказать, что творческий человек, будь то религиовед, философ или учёный при помощи знаний пытается достичь единства культурного начала феномена "Я" человека с феноменом "Я" его природного начала. ДДС (Духовно – Движущая Сила) феномена "Я" личности ведёт творческое начало сознания человека в двух направлениях, для достижения единства (единицы, где ""Один есть всё" и всё от него, и всё в нём, а если он не содержит всего, он – ничто" Из старинного алхимического трактата" цит. из книги "Полная энциклопедия символов" сост. В. М. Рошаль стр. 26) культурной сферы "Я" человека со сферой природного начала Вселенной. Одно направление ДДС мысли направлено в сторону точки "Я" личности ("познай себя"), другое направление ДДС мысли направлено в сторону неизвестных границ Вселенной (постичь границы Вселенной), чтобы познав себя и познав Вселенную, человек мог получить ответы на философские вопросы о предельных основаниях бытия, как в области религии, как в области собственно философии, так и в области науки, чтобы сознание – как об этом говорится в Дзэн – пробудилось, выйдя за пределы чувств, мысли и интуиции физического тела.

Принципы системы:

1 – принцип естества системы знаний:

Знания, которые получает человек из окружающего мира при помощи чувств, осмысливаются им, поступающие данные подвергаются обработке разума прежде, чем достигнут точки феномена "Я", где произойдёт процесс самосознания личности человека в доступных ему пределах действительности.

Естество предполагает соответствие человеческих чувств и мысли о явлении природы самому природному явлению. Учитывая существующие пределы чувствительности систем человеческого организма, пределы мощности мыслительной деятельности человеческого мозга, человек получает лишь часть информации об окружающем его мироздании, и даже эту часть, благодаря пределам мощности его мозговой деятельности, он способен осознать только частично, внешне, в его целостности, не имея возможности охватить внутреннюю сущность природного явления, объекта.

В стремлении человеческого разума к внутренней сущности природных явлений, принцип естества работает на всех уровнях, проникая к внутренней сути явления за их внешнюю оболочку, форму, структуру. Проникнув за внешнюю форму вещества, разум сталкивается с внешней формой составляющей его структуру молекулы, проникнув за внешнюю форму молекулы, разум сталкивается с внешней формой составляющего его атома, а там и до элементарных частиц дело дойдёт. То есть разум, в своём стремлении к внутренней сущности природы явлений мира, охватывает целостность этих явлений, равно как и целостность их частей.

Всё то же самое относится к человеческому телу, как к природному явлению, составляющему одно из множеств других явлений окружающей сферы мироздания. Так же, за внешней формой человеческого тела скрывается внутренняя суть его составляющих. Если внешней формой физического явления человека является его тело, то внешней формой его разума является система его сферы знаний. Внешним проявлением феномена "Я" человеческой личности является его индивидуальность в уникальном самоосознании самого себя в сфере своих чувств и знаний об этих чувствах. Учитывая движение мысли человека в двух направлениях, внешнюю форму тела, знаний и личности человека можно увидеть со стороны, то внутреннюю форму чувств тела, силы знаний и интуитивное восприятие своего "Я" можно увидеть только изнутри, путём самоанализа своего физического и психического состояния. Например, я вижу спящего человека, но я не вижу, какие миры видит он в своих снах.

2 – принцип целостности системы знаний:

Исходя из принципа естества системы, будь то сфера знаний человека о мироздании, как и естественная сфера природы мироздания, следует принцип целостности системы.

О принципе естества можно говорить исходя из взглядов на природу мироздания, из которых следует, что природа не терпит пустоты и нет в ней ничего, что не было бы взаимно связано в единую целостность. Таким образом ни одно явление мироздания невозможно рассматривать в отрыве от целостности всей системы природы мироздания. В таком ключе можно говорить о том, чтобы сфера знаний человека о мироздании максимально точно соответствовала соответствующей этим знаниям сфере природных явлений мироздания. Для достижения максимально возможной целостности знаний человека о мироздании, должна быть учтена максимальная целостность восприятия чувствами человека вялений мироздания, прежде, чем эти явления будут осмыслены человеческим разумом и получат своё отражение в системе знаний человека. Целостность чувств, мыслей, инстинктов и интуиции, при поддержке творческих сил духа / души, способны дать максимально целостный эффект в деле познания человеком мироздания, как и своей собственной природы. А там, и природы своего феномена "Я" своей личности.

3 – принцип точности системы знаний:

Из принципов естества и целостности логическим образом вытекает принцип точности системы знаний человека о мироздании.

Хорошим способом выразить принцип точности можно из связки: восприятие – выражение. Например: я вижу облака, слышу гром, ощущаю свежесть воздуха. То есть словами человек выражает всё то, что происходит вокруг него. Видя облака, он не говорит, что видит водяные пары в воздушном пространстве неба, как не говорит о громе на языке физики, говоря о колебаниях звуковых частот, и не рассуждает о физических процессах в разряженном молнией воздухе, как и о его химическом составе до и после грозы. И тут можно говорить о двух стадиях точности: точность восприятия явлений мира чувствами организма человека, и точность выражения человеком своих мыслей о понимании воспринятых с помощью чувств явлений мира. При этом следует заметить, что оно дело, когда образ физического явления выражает словами человек, скажем так не учёный, и совсем другое дело, когда образ физического явления мироздания выражает словами научных понятий человек учёный. Интересным моментом в этом процессе (процессе восприятия – выражения) является то, что общим как для учёного так и не для учёного человека является чувственное восприятие явлений физического мира (слух, зрение, чувства), но разница заключается в формулировке объяснения понимания этих явлений.

Тогда, чем более универсальной является культура человека, тем точнее разные люди понимают одни и те же явления окружающего мира. Можно сказать, что к связке "точность восприятия – точность выражения" добавляется ещё и точность взаимодействия между разными людьми, живущими в едином для всех и всего мире ("восприятие – выражение – взаимодействие"). Причём принцип точности выражает способность эффективного взаимодействия не только между людьми, но и человека с миром, особенно в ходе исследования человеком мира.

4 – принцип подсказок природной системы мироздания:

Этот принцип логически вытекает из вышеперечисленных.

Чем естественней, целостней, точнее будет система знаний человека о мироздании, тем выше будет его степень взаимодействия как с другими людьми, так и с природой окружающего мироздания.

Говорить о "принципе подсказки" наиболее целесообразно тогда, когда: 1 – творческий человек с пытливым разумом занят вопросами исследования мира, с целью достижения им какого – то конкретного результата в развитии технологий; 2 – когда в природе известны геометрические и числовые соотношения постоянных (числа "Пи" 3,142…; "е" 2,718…; "фи" 1,618…), дающих указания с одного объекта или явления мира на другой, схожий по структуре объект, или схожее явление мироздания. Более того, сама структура и форма объекта природной сферы может дать подсказку творческому человеку, подвигнув его к созданию соответствующих технологий.

В чём может выражаться "принцип подсказки" ?

К примеру, человек, смотрящий на парящую высоко в небе птицу, загорелся желанием летать самому, как птица. Но, допустим речь идёт о далёком прошлом и прецедентов подобным вещам в обществе не существует. Всё, что есть у мечтательного человека, – это его взгляд на птицу и желание летать так же. Сначала он бегает с пригорка, подпрыгивая и махая руками, думая, что он полетит. Но, он всё время падает и разочарованно смотрит в небо, где беззаботно и естественно летает птица. Если желание летать после первой неудачной попытки у него всё же осталось, он начинает думать, всматриваясь в полёт птицы. Первое, что придёт ему на ум, это надо сделать крылья, как у птицы. Он берёт ивовые прутья, и начинает делать внешне схожий с крыльями птицы каркас самодельных крыльев. Возможно, сначала он будет долго и мучительно будет думать, как приладить к такому каркасу перья. А когда достаточно намучается с этим, возьмёт материю, ткань, обтянет каркас и будет прилаживать его к спине, мастеря приспособление, за которое можно будет держаться. На завершающем этапе реализации своей мечты, преодолевая сомнения творческий человек наконец поднимется в воздух.

Из этого и многих других примеров можно вынести мысль, что природа является самым лучшим для человека учителем, который научит и подскажет, каким образом мысль творческого человека можно сделать реальностью.

К слову хотелось бы добавить кое что из истории. Ещё до того, как немецкий инженер Карл Вильгельм Отто Лилиенталь (23 мая 1848) создал удачную конструкцию балансирного планера с хорошими лётными данными, на рубуже 19 – 20 веков, в 1853-м году английский учёный сэр Джордж Кейли (27 декабря 1773) сконструировал первый планер, поднявший человека в воздух. Но эскизы планера сделал приблизительно в 1714-м году шведский учёный – естествоиспытатель, христианский мистик, теолог, изобретатель Эммануил Сведенборг (29 января 1688).

Подражание природе – это только основа, на которой в дальнейшем стоит путь создания новых решений по усовершенствованию техники с использованием более высокотехнологичных материалов. Но, самое важное – положить начало.

5 – принцип свободы в деле совершенствования системы знаний:

Из "принципа естества" природного начала мироздания, его безмерных величин пространства и времени, бесконечного разнообразия форм как живой так и неживой материи логически и закономерно следует "принцип свободы". Как свободы действий творческого начала человека, так и свободы его пытливого ума, в деле совершенствования знаний о мироздании и технологий, позволяющих ему усовершенствовать как своё существование, так и возможность перспективного исследования новых границ природы мироздания.

Учитывая значение таких понятий как "свобода" и "жизнь", "свобода творчества", как нельзя кстати возникает необходимость применения таких форм знаний как этика и эстетика, в деле совершенствования технологий, на основе полученных (интуитивным путём самого разума человека, или путём подсказок творческому уму человека со стороны природы) творческим человеком знаний. Всё, что служит делу созидания, творчества, доброму началу, должно развиваться, подобно тому, как полезная культура в деле садово – огородного хозяйства. К тому же, свобода творчества разума доброго начала человеческого естества, уверен, имеет прямое отношение к свободе созидательных сил природного начала мироздания. Особенно я акцентирую сказанное на примере того, как молодая растительность, новая жизнь пробивается к солнечному свету через асфальтное покрытие.

Говоря о воздействии этики и эстетики на духовное / душевное состояние человека, а через них и на физическое самочувствие организма, о чём было сказано выше (этика и эстетика), в разговоре о "принципе свободы" творчества разума человека и свободы действий в плане технического воплощения исходящих из разума творческих идей, я воедино связываю эти идеи и природу положительного воздействия этики и эстетики на психическое и физическое состояние организма человека с природой воздействия творческих, созидательных сил мироздания на бесконечное многообразие форм как живой так и неживой материи. Коротко: всё, что в действиях человека не противоречит созидательным и творческим принципам этики и эстетики, и всё, что в этих действиях соответствует естественным принципам созидания в природе не должно иметь никаких ограничений. Это – принципиально.

Исходя из подобных соображений "принципа свободы", помимо рассмотренных форм знаний здесь, в данном месте я отмечу такие формы знаний, как научная фантастика и литература об аномальных явлениях (о неведомом и неизученном) способствующие творческому развитию человека и его общества. Потому как научная фантастика, как пишет об этом Владимир Михайлов во введении ко второму тому под названием "Машина времени", "Антологии научной фантастики" (от из-ва "Аванта +"):

"Фантастика – лучший учитель свободомыслия. Она не признаёт ограниченной мысли, в какой бы категоричной форме та ни была высказана, на какие авторитеты бы ни опиралась. Она – воздушный десант мысли, выброшенный в глубокий тыл Знания, чтобы создать плацдарм, к которому позже пробьётся наука с техникой в своём втором эшелоне" кон. цит.

В литературе об аномальных явлениях, изучающих природу неизвестного происхождения событий и явлений окружающего нас мира, при чём как происходящие в самом обществе (следы тайных обществ, следы древних цивилизаций, следы засекреченных технологий нашего времени…), так и в естественной природе самого мироздания (следы посещения Земли пришельцами из космоса, следы неизвестного происхождения форм жизни, следы неизвестных науке природных явлений как на Земле так и в атмосфере Земли…) можно встретить ценные высказывания относительно неизвестного в целом. Например, во вступлении к книге "20-й век хроника аномалий" Гоголицын Ю. М. пишет: "Закончившийся 20-й век, как и любой другой в исторически обозримом периоде, изобиловал странными событиями. <…>. Некоторые из этих невероятных событий и явлений проявили себя ещё до начала 20-го столетия, вдруг вновь всплывали, притягивая к себе внимание современников, заставляя спорить, сомневаться, искать новые пути их объяснения. Случалось так, что тайны и загадки оставались неразрешёнными исключительно из – за страха человечества оказаться перед утратой привычных и "разумных" объяснений. Зато необъяснимое в силу технических сложностей явление атаковалось с тупой последовательностью и дилетантами, и учёными, и общественными деятелями, и вездесущими журналистами, как это проявилось в отношении, скажем, "Бермудского треугольника", шаровой молнии, высокотемпературной сверхпроводимости, генетики, кибернетики. При взгляде на гипотезы и фантастические предположения обо всём том, что человечество так и не смогло в 20-м веке вывести за пределы таинственности, невольно приходишь к выводу, что мир гораздо сложнее, многограннее, глубже и загадочнее, нежели его постигает ум человека, закрывшего ещё один временной отрезок в своей истории. А если взглянуть на прошлое с точки зрения историка всего тысячелетия, то поразишься непредсказуемости происходящего с человеческими умами. Точно так же, как в диком средневековье, в 20-м веке запрещали великие открытия "электрического гения" Николы Теслы и потому лишились многих преимуществ технического прогресса. <…>.

В третьем тысячелетии биологический вид, постоянно мечущийся между добром и злом, между созиданием и самоистреблением, может измениться настолько, что это вполне сопоставимо с понятием – исчезновение. Именно это предрекали жрецы индейцев майя, перед тем, как покинуть свой народ и уйти в никуда. Всё большее число индивидуумов осознаёт, что материальная сущность человека часто противоречит его духовной, энергетической, астральной проекциям, которые со временем через религиозное или философское начало, через научное познание, наконец, через внешнее воздействие планеты Земля, окружающего космоса, других неизученных фактов и явлений обратят человека в другое существо. Для того, чтобы такое обращение происходило разумно, с пониманием происходящего, должны быть понятны и загадки и тайны, которые всегда хранили тайные, закрытые науки, доступные лишь Посвящённым и Философам разных времён.

Размышления о непонятном, аномальном в окружающем нас мире – это совсем не развлечение, а обучение тому, что противоречит существующим догмам и правилам, ограничивающим не фантазию человека, а его возможности" стр. 3 – 5.

Закончить разговор о "принципах системы" я хотел бы взятым из цитируемой книги Ю. М. Гоголицына высказыванием английского философа, историка, политика, основоположника эмпиризма и английского материализма сэра Фрэнсиса Бэкона (22 января 1561 – 9 апреля 1626):

"Было бы постыдным для людей, если бы границы умственного мира остались бы в тесных пределах того, что было открыто древними, тогда как в наши времена неизмеримо расширились и приведены в известность пределы материального мира".

Локализация феномена "Я" личности:

В завершении работы, я взгляну на несколько вопросов, касающихся, так сказать локализации феномена "Я"… Поставив многоточие, я не сказал, где именно. Потому как об этом будет говориться в ходе рассмотрения конкретных вопросов относительно локализации этого загадочного феномена, который определяет существо человека, делая его живым и мыслящим, но не даёт ответов относительно процесса определения своей природы самому человеку, в результате чего, обративший внимание на природу феномена своего личного "Я" любопытный и внимательный человек, ответы на вопросы что это такое и откуда взялось в общем – то вынужден искать сам.

Однако перед тем, как задуматься о вопросах на тему локализации феномена "Я", в уме человека должно произойти нечто, что послужит движущим фактором творческой мысли. Потому как свою самость, ощущение своего "Я" обычно понимается человеком как естественная данность, от чего человек просто живёт, не задумываясь о сути этого процесса. Если кто о природе процесса жизни и задумывается, обычно это делают учёные, предметно исследующие эту тему. Очень мало кто из обывателей задумывается над вопросами природы психической сферы и жизни биологического тела. Человек видит, слышит, чувствует, живёт и мыслит естественно, не вдаваясь в подробности причин этих процессов. И когда что – то побуждает разум человека к творчеству, делая человека любопытным, человек получает подъём душевных сил, испытывает положительные чувства, в результате чего образуется духовно – движущая сила волевого характера, когда человек начинает действовать, двигаясь в направлении, как получивший импульс материальный объект, пока не достигнет цели своего движения. Что это за импульс такой, который получает человеческий дух, а за ним и разум? А он у каждого свой. Часто возникает спонтанно, неосознанно, можно сказать интуитивно. И когда это возникает, человеческий дух и разум подхватывается прорвавшимся через некую преграду потоком, которому творческий человек отдаётся, скажем так как рыба воде или птица ветру, устремляясь к своим высотам своих целей. Как это выглядит? А так и выглядит, как у Сократа, который проходя мимо храма Аполлона, прочитал на воротах надпись "познай себя", и это оказалось импульсом для его духа, благодаря силе которого он сделал эту надпись девизом своей жизни. Или это выглядит как у монаха Дзэн, который стремится к пробуждению сознания. Существует множество вариантов духовного пробуждения и пробуждения сознания, и это всё индивидуально у каждого конкретного человека, будь он талантливый технарь, ремесленник, художник, или просто человек, который увидел красивый закат, звёздное небо, и это благоприятно подействовало на его душевную / духовную сферу, что несомненно скажется на качестве его жизни. И может быть он окажется достаточно внимательным и любопытным, чтобы обратиться к природе самой этой творческой силы, воздействующей на умы и души творческих людей, побуждающей их исследовать грани её проявления как в природе мироздания, так и культуре человечества. Тогда такой человек может задаваться вопросами о природе феномена "Я", и это будет понятно и при взгляде со стороны, как и ему самому , почему он это делает.

1 – что такое феномен "Я" вообще?

Я вижу, я слышу, я чувствую, я мыслю, я действую, я живу.

2 – где именно этот феномен локализуется в теле человека?

Каждый решает для себя сам, кто он, откуда пришёл в этот мир, зачем живёт, думает своей головой.

3 – почему феномен "Я" перемещается в пространстве и времени вместе с телом человека?

Я не могу находиться в нескольких местах одновременно, точно так же как не могу одновременно находится в одном и том же месте с другими "Я".

4 – как и откуда феномен "Я" попал в тело?