Феномен "Я" опыт личного мироощущения

Примечательно, что в естественно – научной картине мира человек представлен как вершина эволюции, то в религиозной картине мира человек представлен как вершина творения Богом.

Если говорить о том, в какой системе личных мировоззренческих ценностей живёт феномен "Я" человека в религиозной картине мира, например христианской, то это хорошо сформулировано в Символе веры.

Хотя, вера в то, что путь человека не ограничивается земной жизнью, является характерной чертой для любой религии в целом.

2) – Философская космология:

Данное определение, складывающееся из двух слов "философия" и "космология", указывает на предмет разговора о философской картине происхождения мира.

Если религиозные представления о происхождении мира в центре своего повествования ставят Бога, по воле Которого всё сотворено, то философские представления о происхождении мира большей степени в своих теоретических построениях опираются силу разума. Философская картина о происхождении мира на начальном этапе своего развития в античности хоть и далека от научной теории, к которой привык разум современного человека, но представления философии на эту тему менялись со временем, переосмысливая религиозное наследие древнего мира в свете более современных достижений человеческой мысли. В отличие от религиозной мысли о происхождении мира, ставившей во главе угла веру в божий промысел, философская мысль о происхождении мира во главе угла ставила размышления о силе разума. Я бы сказал, что философия в своих представлениях о происхождении мира стоит где то на границах религии на начальных этапах становления и развития философской мысли в античности, но приближается к науке на развитых стадиях своего развития в эпоху Возрождения и Просвещения. В отдельную область философской мысли о происхождении мира я бы выделил символическую философию на эту тему, развивавшуюся в разных тайных обществах.

Примечательно то, что религия, как и наука, в своих теориях происхождения мира оперируют понятиями конкретными, где в одном случае действует божья воля, а в другом случае действуют силы природы. Философия же, в силу своего определения как науки "Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нём" "Философия" учебник для ВУЗов под общей редакцией д.ф.н., профессора В. В. Миронова стр. 1 оперирует понятиями общими.

Если конкретные понятия о вещах и явлениях религиозной картины мира направлены на Бога как на источник их религиозной сущности, а конкретные понятия о вещах и явлениях научной картины мира направлены на Природу как на источник их научной сущности, то общие понятия о вещах и явлениях философской картины мира направлены на некий Великий разум, Демиург ("в философский лексикон термин введён Платоном (428 или 427 – 348 или 347 до н.э.), который впервые называет Демиургом "творца и отца" этого видимого космоса" цит. по "Википедия"), упорядочивающий хаотически движущуюся материю, указывая на логические отношения формы и меры между вещами и явлениями существующего мироздания (как бы выявляя общие среди них закономерности, к чему собственно и призвана философия).

Религиозная форма мысли уходит своими корнями в глубины тысячелетий, то философская форма мысли уходит корнями в глубины веков, составляющих по представлениям учёного мира примерно три тысячи лет. При этом, появление философской картины мысли нельзя ещё было назвать в полной мере философской, но это уже была не религиозная и не мифологическая картина мира, в силу назревающих в сознании человека тех времён перемен. И перемены эти длились веками. Мысль, отошедшая от существующей в умах людей картины мира тех времён, словно ручеёк пробивала себе путь в новое, неизведанное до той поры пространство знаний. Проходило какое то время, прежде чем новой форме мысли придадут осязаемое очертание, а затем начнёт вырабатываться и весь понятийный аппарат новой формы мысли. Живущие в новой картине мира, люди обретут для себя и своего ума новые устремления, как и новый смысл жизни.

Как пишет в своей книге "Философия" учебник для ВУЗов В. В. Миронов: "Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, т. е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин "философия" ввёл в оборот древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина 6-го века до н. э.). Первое же достаточно развёрнутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий "знание" и "мудрость", принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия "философия" сыграл Аристотель" стр. 1. Известно, что Аристотель был наиболее влиятельной фигурой в мире философии своего времени, и создал понятийный аппарат, который до сих пор широко используется в философском лексиконе. Он так же известен, как основоположник стиля научного мышления, заложившего основы современных естественных наук.

О становлении нового мировоззрения и новой культурной составляющей философской картины мира в умах человека Чанышев А. Н. в книге "История философии древнего мира" пишет, что возникшей в 6-м веке до нашей эры философии, творившейся на протяжении 12-ти веков (с 6-го в. до н.э. по 6-й в. н. э.), предшествовала профилософия, в которой возрастающая роль интеллекта воздействовала на художественно – мифико – религиозный мировоззренческий комплекс (попутно приводят пример произведений Гомера), в результате чего появлялись такие элементы философии, как:

1 – в гомеровском эпосе демифизация генетического первоначала; идея абстрактной судьбы – мойры, подчиняющей себе самих богов, богоборчество;

2 – увядание мифического образа, демифизация первоначала у Гесиода в педантичной, генеалогической систематизации богов; подход к идее субстанции и предчувствие победы разумного логоса над фантазирующим мифосом;

3 – демифизация первоначала и некоторых ступеней теогонии в орфизме;

4 – вечность первоначал у Ферекида;

Описывает генезис западной философии не как переход от ошибочных представлений мифологического знания к разумным представлениям логоса, а естественного хода мысли от мифологемы к философеме благодаря разумному логосу.

Из этих определений выводит характерные черты западной античной философии:

1 – антимифическая направленность в разумном слове о мифике;

2 – рационализм, опирающийся на не имеющую себе равных в Древнем мире логику Аристотеля; связь с науками;

3 – распадение формирующейся западной философии на философский материализм и философский идеализм.

Затем приводит четыре периода, с размытыми границами между первым и вторым, третьим и четвёртым, и довольно чёткими границами между вторым и третьим периодами, на которые распадается история античной западной философии:

1 – первый период (6-й в. до н. э.), первичная философия сочетала в себе общую антимифическую направленность с рудиментами мифики, представлена учениями ионийцев (милетских философов Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и стоящего особняком Гераклита) и италийцев (Пифагора и ранних пифагорейцев, Ксенофана, Парменида, Зенона, Эмпедокла); зарождается философская терминология, и происходят изменения в мировоззрении, когда первоначало всего сущего понимается не только как генетическое начало во времени, но и как вневременное основание всего сущего; ученик Ксенофана Парменид, отвергая как мнимую физическую чувственную картину мира поднимается до абстрактных понятий: бытие, небытие, мышление, чем и заканчивает формирование древнезападной философии;

2 – второй период – период расцвета и зрелости западной античной философии (5 – 4 вв. до н. э.), связан с перемещением центра философской мысли в Афины, представлен именами: Анаксагор, Сократ, Платон, Аристотель, софистами, а основополагающий тезис Парменида (в формулировке его последователя Мелисса): "Из ничего никогда не может возникнуть нечто" (хотя и допуская небытие в относительном смысле), был принят почти всеми философами этого периода;

3 – третий период приходится на эпоху эллинизма, и распространения греческой культуры в Северную Африку, с возникновением Александрии как нового, второго центра научно – философской мысли после Афин, и Западную Азию в результате завоевательных походов Александра Македонского; продолжали существовать "Академия" Платона и "Ликей" Аристотеля, а так же были школы Киников (показывали опрощённый путь к свободе), Киренаиков (проповедовали наслаждение как высшую ценность), Мегариков (с учением о том, что реально только общее); в период эллинизма возникают "Сад" Эпикура и Стоя; преодолевая сопротивление консерваторов, философия проникает в республиканский Рим;

4 – четвёртый период – это философия в Римской империи и в Византии Юстиниана, ознаменован рядом событий, в ходе которых обозначились чёткие вехи умирания западной античной философии в Средиземноморье: закрытие Юстинианом Академии в 529-м году, казнь Боэция в 524-м году, трагическая гибель женщины – философа от рук религиозных фанатиков в 415-м году; морализация философии Римскими стоиками в сторону средства от жизненных невзгод; систематизация Платином дуалистического в направлении последовательного мистического идеализма; детализация учения Платина его последователями в направлении дальнейшей демифизации (стр. 129 – 131).

Из приведённого видно, как сначала возникает новая форма знаний, а вслед за ней формируется новая картина мира, в которой потом начинает жить сознание человека, формирующее новое мировоззрение. Если миф представляет сознанию человека простую, целостную картину мира, удобную для восприятия, то лишённая мифического ореола философия представляет сознанию человека сложную, распавшуюся на множество самостоятельно развивающихся фрагментов знаний картину мира, которую в целостности воспринять уже едва ли возможно, а можно изучать по различным направлениям. К тому же, миф предоставляет сознанию человека чёткие опоры мысли, а вот философия как бы выбивает эти опоры, заставляя мысль устремляться буквально в бесконечность. При этом можно заметить, что мифов существует огромное разнообразие, как и философских теорий. Однако мифы, несмотря на разнообразие, имеют более чёткий образ, как и структуру этого образа. Философия же оперирует множеством самых разных понятий, в которых нет чёткой структуры, но из которых всё же выводятся некоторые похожие на какую – то систему теории. Тоже, своего рода мифы, но философские. Но и тут, мифические картины мира более устойчивы, в силу того, что в них предполагается верить, в то время как философская теория существует до тех пор, пока мысль философа не найдёт более прочной опоры и не отправится дальше, потому что в теорию не предполагается верить, а её предполагается изучать, исследовать. В отличие от границ мысли мифа, философия предполагает буквально безграничность полёта мысли. Если говорить о границах в более строгом определении, то в мифах границы обозначают смысл символов, в то время как в философии границы указывают на смысл логики. Как пишет в учебнике "Философия", в гл. 1, в разделе 2 Космологизм и онтологизм ранней греческой философии д. ф. н. профессор Миронов В. В., что в начальный период развития древнегреческой философии её специфика заключалась в стремлении понять сущность природы, космоса, мира в целом, и первых греческих философов милетской школы Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена (6-й век до н. э.), а позднее – пифагорейцев Гераклита, Эмпедокла так и называли – "физиками", от греч. слова phisys – природа, и направленность интересов этих философов определялась характером традиционных языческих культов и верований мифологии, которая была религией природы, а одним из важнейших её вопросов был вопрос о происхождении мира. Далее В. В. Миронов отмечает существенные различия между мифом и философией, где "миф повествовал о том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло", и приводит отличия поэмы "Теогония" эпического поэта Гесиода от теорий первоначал ранних мыслителей, где у Фалеса – это вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита (ок. 544 – ок. 483 до н. э.) – огонь, и даже разграничивает понимание первоначал ранних мыслителей от понимания первоначал современной физикой и химией, указывая, что вода или огонь здесь скорее представляются как метафоры, имеющие символическое значение чего – то такого, "из чего возникает живая природа и все населяющие её одушевлённые существа" стр. 27 – 28.

Космогония атомистов (5 – 4 веков до н. э. Левкипп и его ученик Демокрит Абдерский) описывает устройство мира, состоящего из бесконечного числа мельчайших и неделимых частиц атомов различной формы и бесконечной пустоты. Сторонником атомизма был Платон (428 / 427 или 424 / 423 – 348 / 347 до н. э.), считавший, что атому имеют форму идеальных "Платоновских" тел (правильных многогранников). Эпикур воспринял идею атомизма, но в отличие от Демокрита предположил теорию отклонения атомов, согласно которой люди получают свободу воли в детерминированной вселенной. Тит Лукреций Кар (ок. 99 до н. э. – ок. 55 до н. э.) римский поэт и философ, последователь учения Эпикура, один из ярчайших приверженцев атомистического материализма, в поэме "О природе вещей" изложил учение греческого философа – материалиста Эпикура, где говорил о вечности материи, состоящей из атомов, безграничности вселенной, её постоянном движении и изменении, и что человек не должен бояться смерти, с которой никогда не встречается "когда он жив, её нет, а когда она наступает, то уже нет его". Как пишет А. Н. Чанышев в учебнике по философии "История философии древнего мира" в гл. 8 Атомисты Левкипп и Демокрит: "Атомисты говорили не столько об одном мире, сколько о многих мирах. Мир в целом – это беспредельная пустота, наполненная многими мирами, чьё число беспредельно, ибо они образованы беспредельным числом атомов самых различных форм. Мир в целом лежал уже где – то на грани мыслимого, и атомисты больше говорили о мирах внутри всеобъемлющего космоса, о генезисе миров". Чанышев пишет, что противники атомистов обвиняли их в том, что их миры возникают спонтанно и беспричинно, без какой – либо цели, без участия того, кто их мог создать, но самих атомистов интересовало другое: они стремились понять, как возникают миры. стр. 205.

Дальнейшее развитие философских представлений об окружающем мире, приближает философию к научной форме знаний, с выработкой научного понятийного аппарата, со становлением науки как самостоятельной формы знания, где человеческий разум получит новое поле жизни и деятельности, но наиболее ощутимо это выразится уже ближе к современности, в эпоху становления науки в современном понимании этого слова с 16-го – 17-го веков европейского Возрождения.

В разговоре о развитии представлений о происхождении мироздания, есть смысл обратить внимание на астрономию. Возникшая в глубокой древности из практических потребностей человека на заре своего становления, астрономия видоизменялась по ходу культурной эволюции человеческого общества, как и любая другая форма знания, пока не достигла облика мощного инструмента современной науки.

Астрономия – одна из самых древних наук, возникших из практических потребностей древних земледельческих племён, когда люди замечали взаимосвязь времён года с погодными условиями, подходящими для ведения земледельчества, и положением звёзд на небосводе в то или иное время года. В соответствующей литературе можно найти описание древних артефактов, например костяной пластинки, с вырезанными на ней отметками движения небесных светил, и этой пластинке 30 000 лет. Более поздние древние мегалитические сооружения, типа Стоунхенджа, по мнению учёного мира так же связаны с астрономическими наблюдениями, судя по всему имеющими религиозное назначение. Наибольшего расцвета как практическая наука астрономия достигла в Древней Греции, и была связана с именами Пифагора, пришедшего к выводу о шарообразности Земли, Аристарха Самосского, предположившего, что Земля вращается вокруг Солнца, Гиппарха, составившего один из первых звёздных каталогов, Птолемея, изложившего в труде "Альмагест" (написанного во втором веке н. э.) описание геоцентрической системы мира, общепринятой следующие полторы тысячи лет. Большой вклад в развитие астрономии в Средние века сделал Восток, где Улугбек построил в Самарканде обсерваторию, и где был составлен следующий после Гиппарха звёздный каталог. Отдельную линию представляла собой развившаяся из астрономии астрология, использовавшаяся в разных тайных обществах с 12-го века и до эпохи Возрождения (Герметизм, Каббала, Розенкрейцеры) в ходе предсказательных и описательных практиках, традициях, верованиях, постулирующих воздействие небесных тел на земной мир и человека, на его темперамент, поступки и судьбу.

В эпоху Великих географических открытий в Европе, начавшегося в 15-м веке и продолжавшемся до 17-го века, а так же с развитием торговли и мореплавания, с зарождением промышленности в Европе астрономия, как и другие науки, стала освобождаться от влияния религии, и снова приобрела на новом витке развития культурной эволюции человеческого общества свой практический смысл, что в целом привело к ряду крупных научных открытий западной цивилизации.

Что до астрологии, использовавшейся тайными обществами начиная со Средних веков, затем в период Возрождения и дальше до века 19-го, оказавшей влияние на доктрину европейских алхимиков, эзотерических обществ, теософов и оккультистов, то несмотря на попытки представителей паранаук дать физическое, научное обоснование астрологии, известно, что ни одна из подобных попыток не увенчалась успехом, и современная наука квалифицирует астрологию как псевдонауку, относя её к магическим и гадательным практикам, основанным на концепциях несовместимых с научными данными. В лучшем случае астрологию можно понимать, как раздел астрономии, не вышедший из под влияния ранней мифологии, религии и наблюдательной астрономии, корни которой уходят вглубь тысячелетий (некоторые исследователи относят возникновение астрологии к периоду Мустьерской эпохи (около 40 – 100 тысяч лет назад), когда в человеческом сообществе ещё только возникали фиксации простейших наблюдений за небесными светилами, начинали развиваться простейшие навыки счёта, примерно как на костяной пластинке 30 000 летней давности.

Сама же астрономия, как научная форма знания, освобождающаяся от влияния религии в Средние века, рождается с отказом от геоцентрической системы мира Птолемея (2-й век) и замены её на гелиоцентрическую систему Николая Коперника (сер. 16-го века), а так же с началом исследования небесных тел с помощью телескопа (Галилей, Тихо Браге, Иоганн Кеплер), как и с открытием Исааком Ньютоном, английским физиком, математиком, механиком и астрономом Закона всемирного тяготения (17-й век), ставшим одним из создателей классической физики, которая в свою очередь станет частью астрономической науки в веке 20-м.

Из сказанного в данном разделе ("философская космология") следует, что представления человека об устройстве общей картины мироздания менялись по ходу культурной эволюции цивилизации. И эти представления можно выделить в по крайней мере три этапа:

1 – этап первый: мифологическая картина мира содержала общие представления человека о мироздании, о происхождении мира, о цели существования мира, о происхождении всего сущего в мире, о происхождении человека и смысле его существования, а также о его месте в мироздании; миф содержит совокупность представлений человека о сакральных ценностях в жизни, совокупность ценностных и мировоззренческих истин, находящихся как бы по другую сторону обыденной жизни; миф отличается чёткой пространственной структурой, удобной для восприятия и мышления в рамках входящих в эту структуру представлений человека о мире; структура мифа содержит символы, которые служат ориентиром для живущего в мифической картине мира сознания человека; миф структурирует сознание, делает сознание целостным, наделяет смыслом и направляет его;

2 – этап второй: философская картина мироздания является объединяющим фактором всех известных представлений человека о мире после мифа, и содержит в себе инструменты мысли, побуждающие человека давать объяснения всем содержащимся в мифе представлениям человека о мире, всем заключённым там мировоззренческим и ценностным символам, побуждает исследовать структуру мифа, проникать в причины возникновения этой структуры, в смысл её существования; философия раскрепощает сознание человека, делает его свободным для творчества, направляя в неизведанное, к причинам всего сущего;

3 – этап третий: астрономия, после мифа и философии служит объединяющим фактором всех научных представлений о мироздании стремящегося к поиску научной истины человека; астрономия своего рода выполняет роль мифа и философии, но на своём этапе времени хода процесса эволюции представлений человека о мире; выйдя из под влияния религии в эпоху научных открытий в 19-м веке, затем объединившись с другими направлениями научной мысли в веке 20-м, например с физикой (появление впоследствии смежной научной дисциплины астрофизики), астрономия стала выполнять роль мифа, структурируя в единую стройную систему научные представления человека о происхождении Вселенной, звёзд, планет и других небесных тел; астрономия, объединённая с другими науками, дала возможность человеку узнать не только физические причины происхождения небесных тел, но узнать и о возрасте Вселенной, как и о причинах происхождения жизни на Земле; как миф, астрономия структурирует сознание человека, делая его целостным, как философия, направляет его в неизведанное, к научным поискам причин всего сущего.

3) – научная космология:

Здесь разговор пойдёт об астрономии, как об основе современной научной картины мира. Это значит, что речь будет идти о последних достижениях астрономической науки в области исследования границ известного мироздания Вселенной. Здесь же подразумевается смена представлений человека о мироздании, с мифической и философской картины мира на научную. Следуя логике вещей, за этим в корне меняется представление человека о своей собственной природе, как и всей его духовной основе личности, лежащей больше в плоскости светских представлений этики и эстетики, как и культуры в целом. Примечательно во всём этом то, что при сохранении общей структуры схемы знаний о мироздании, основой которой является космология, при этом менялось содержание представлений о космологии, от мифа до философии, от философии до науки в чистом виде. То есть, космология при таком подходе размышлений представляет из себя нечто вроде сосуда, куда со временем вливается новое содержание, и смысл в назначении сосуда меняется. Это уже получается космология с научным содержанием знаний, формирующим научную картину мироздания. Из уже рассмотренных форм знаний видно, что в каждый конкретный момент времени последние достижения цивилизации человека формируют новую картину мироздания. Как только накапливается достаточно новых знаний, происходит смена парадигмы мышления. Мир в общем и целом остаётся прежний, но представления человека о мире уже становятся другими, а вместе с этим меняется культурный облик цивилизации. А там, как говорится, новое бытие определяет новое сознание, которое составит новое содержание феномена "Я" личности человека.

Например, на уровне естествознания, стоящего на третьей ступени вертикали форм знаний, астрономия формирует научную картину мироздания, при участии последних достижений в области математики, физики, химии, и даже биологии, когда возникает вопрос о поисках внеземных форм жизни на других планетах, или при исследовании метеоритов на наличие там вирусов и бактерий. Таким образом, уровень естествознания на вертикале форм знаний открывает свою горизонталь научного мышления человека, начиная её с астрономии, как основы для научной картины мира, которая постепенно наполняется содержимым из источников математики, геометрии, физики, химии, биологии, формируя постепенно собственно науку, как таковую. И выглядит эта горизонталь смысла научного мышления человека следующим образом: "астрономия – математика – геометрия – физика – химия – биология – наука".

Снова видны числа, которые в символической философии называются сакральными, – это тройка и семёрка (3 – по вертикале; 7 – по горизонтали).

Но это так, символы…Примечательно то, что символы могут присутствовать в структуре точных наук. И это начало происходить в общем – то давно, например в античности, когда пытливые люди создавали теоретический базис философии, который потом станет основой для наук. С античных времён люди подмечали стройность, порядок, гармонию форм природы, её единство, целостность.

Как пишет д. ф. н. профессор Миронов В. В. в учебнике по философии:"Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания, обременённого чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших это имя от основания школы – Пифагора, жившего во второй половине 6-го века до н. э.), которые считали началом всего сущего число" стр. 28. Известно, что Пифагор был первым философом, и он сам себя так назвал, "философом", любителем мудрости. И термином философия мир обязан Пифагору. Затем, как уже выше было сказано, философия развилась до своей завершающей формы самостоятельного вида знаний у Аристотеля, а дальше эта форма знаний просуществовала в разных её видах до эпохи Возрождения, когда в той же философии накопилось достаточное количество знаний, чтобы произошла смена парадигмы мышления, которое положило начало формированию научной формы знаний.

Новая форма мышления, освобождающаяся от религиозной формы мышления, начала формировать новую жизнь общества эпохи Возрождения, а с ними и новую личность человеческого "Я". Как пишет В. В. Миронов в учебнике "Философия": "Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство. <…>.И если в центре внимания античности была природно – космическая жизнь, а Средние века – Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое" стр. 75.

Вопрос, почему и как произошла смена парадигмы мышления? И обозначить точки смены парадигм можно рассматривая стыки различных форм знаний, как при их смене, например с религиозной формы знаний на философскую, а с философской на научную, так и по ходу развития самих форм знаний, где религиозная форма знаний менялась от древних мифов до мировых религий, философская форма знаний менялась от античной философии до философии Нового времени, в недрах которой уже зарождались ростки научной формы знаний. Как могла происходить смена парадигмы мышления? Из анализа обозначенных "стыков" видно, что каждая следующая форма знаний вытекает из предыдущей тогда, когда предыдущая форма знаний оказывается перегруженной устаревшими теоретическими построениями, не отвечающими потребностям времени, и не работающими в свете принципиально новых теоретических построений, которые только ещё начинают свой путь, создавая новую форму знаний. В книгах об этом обычно пишут примерно следующее: "В последней трети 16-го – начале 17-го века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в протестантских странах.<…>.

Развитие нового – буржуазного – общества порождает изменение не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально – математическое естествознание, которое как раз в 17-м веке переживает период своего становления: не случайно 17-й век обычно называют эпохой научной революции" В. В. Миронов "Философия" учебник стр. 86. Затем, всматриваясь в вопрос: что именно меняло одну форму знаний на другую, стоит обратить внимание на метод, который отличает мышление одной формы знаний от другой, к примеру в религии под методом мышления понимается вера, в философии – размышление, а в науке под методом научного мышления понимается рациональность. За каждым определением метода, будь то религиозный метод, философский, или научный кроется огромная база инструментов мысли на пути исследования или познания чего – либо. Обратившись к самому понятию "метод", "Метод от др. греч.  ??????? – путь исследования или познания, от ???? +  ???? "путь"; способ достижения какой – либо цели; разновидности методов: аналитический метод, дедуктивный метод, диалектический метод, индуктивный метод, интуитивный метод, научный метод, экспериментальный метод, метод обобщения". цит. по "Википедия", получаем выход на следующее понятие "мысль", которое понимается как способность человека к познавательной, когнитивной деятельности. Ещё французский философ, математик и естествоиспытатель Рене Декарт метко подметил как раз по этой теме "мыслю, следовательно существую". Через мысль в свою очередь получаем выход на понятие "сознание", под которым в психологии понимается способность человека осознавать окружающий мир и собственные переживания. "Сознание – состояние психической жизни организма, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и тела организма, а также в отчёте об этих событиях и ответной реакции на эти события" цит. по "Википедия". Таким образом через череду логически связанных понятий, от объективных следов процесса мышления кого либо о чём – либо, выходим на субъективную, заключённую в сущности личности каждого отдельного человека "Я" концепцию. Как об этой концепции пишет в учебнике по психологии д. п. н., профессор, заслуженный деятель науки РФ А. А. Крылов: "Я – концепция – это обобщённое представление о самом себе, система установок относительно собственной личности или, как ещё говорят психологи, Я – концепция – это "теория самого себя". Важно заметить, что Я – концепция является не статичным, а динамичным психологическим образованием. Формирование, развитие и изменение Я – концепции обусловлены факторами внутреннего и внешнего порядка" учебник "Психология" стр. 141. Возвращаясь к вопросам смены форм знаний, по своей сути символизирующих внутреннее психическое отражение внешних факторов, например смену общественно – исторической формации, когда в ходе культурной эволюции цивилизация переходит на новую ступень развития не только производственных и экономических отношений, но и религиозных, философских и научных, получаем выход на совершенно новый тип человеческой личности, сформированной этими факторами. Далее, если говорить о понятии личности, как социальном феномене, формирующимся в ходе исторического развития общества, то личность можно понимать как конкретного индивида, достигшего определённого уровня развития под действием полученных им знаний. Таким образом знания становятся тем самым фактором личностной сферы человека, которые выделяют из природного начала человека его культурное начало, формируя уникальный и неповторимый внутренний мир каждого конкретного человека. При этом следует добавить крайне важную вещь, что без движущей силы души, духа (ДДС Духовно – Движущая Сила) под которой понимается весь комплекс психических явлений человеческой личности, как некое топливо высвобождающий все силы творческого начала человека, вызывающей творческий подъём, пробуждающий творческие силы, дающий направление воли, освежающий и мысль и даже тело, пробуждая в нём под действием мысли приятные положительного характера ощущения, ни о каком процессе культурной эволюции цивилизации говорить бы не пришлось. Как не пришлось бы говорить об изменениях религиозной формы мысли в сторону философской, а от философской формы мысли и к научной. Результатом подобных изменений, как и стремлением к новым, дальнейшим изменениям в душе и теле становится бесконечное стремление человеческого духа, личности, его творческого начала к чувству, ощущению гармонии, которое служит как бы общим мерилом соответствия внутреннего с внешним, придавая при этом всей человеческой культурной деятельности чувство осмысленности и завершённости, как и чувство достижения состояния равновесия и покоя феномену "Я" личности человека.

С давних пор человек смотрел на окружающий мир, подмечая единство в разнообразии форм природы, стройность природных форм, их порядок, соотношения одних частей природных форм по отношению к другим, находя во всём этом непостижимую красоту, ощущая гармонию. Через ощущения гармонии природной, человек стремился воплотить её в своей культуре, как духовной так и материальной.

"Гармония др. греч. ???????, лат. harmonia – связь, соединение, соответствие, соотношение от др. греч. ?????? – прилаживать, подгонять" цит. по "Википедия".

В учебнике по эстетике об этом понятии пишется:

"Гармония (греч. harmonia – "связь, соразмерность") – единство в многообразии. Пифагорейцы учили о гармонии сфер, т.е. о правильном обращении светил вокруг центрального огня. Космос оценивался античными греками как феномен, который поражает своим возвышенным величием и выступает поэтому как воплощение наивысшей красоты". учебник "Эстетика" П. С. Гуревич стр. 218.