Свобода воли. Иллюзия или возможность

185. Wegner D. 2002. The Illusion of Conscious Will. Cambridge, London: Bradford Books, The MIT Press.

186. Wegner D. 2004. Prеcis of The Illusion of Conscious Will // Behavioral and Brain Sciences. № 27. P. 649–692.

187. Williams B. 1956–1957. Personal Identity and Individuation // Proceedings of the Aristotelian Society: New Series. Vol. 57. P. 229–252.

188. Williams B. 2008. Shame and Necessity. Los Angeles: University of California Press.

189. Wolf S. 1981. The Importance of Free Will // Mind. № 90. P. 366–378.

190. Wolf S. 1993. Freedom within Reason. N.Y.: Oxford University Press.

191. Yablo S. 1992. Mental Causation // The Philosophical Review. Vol. 101. № 2. P. 245–280.

192. Zimmerman M. 1988. An Essay on Moral Responsibility. Totowa, NJ: Rowman and Littlefield.

193. Zimmerman M. 2010. Responsibility, Reaction, and Value // Journal of Ethics. Vol. 14. № 2. P. 103–115.

notes

Примечания

1

Эксперимент является одним из классических в современной социальной психологии. Однако он часто критикуется как в этическом плане, так и в плане соблюдения научной методологии. Некоторые критики считают, что Зимбардо фактически доказал не то, что поведение личности определяется ситуацией, а то, что конформность с авторитетом определяют поведение. Однако для целей нашего исследования это не имеет существенного значения. Эксперимент все равно можно использовать против свободы воли.

2

В таком виде этот принцип приводит Дж. Ким в книге «Философия сознания» [Kim 2006, 126].

3

К примеру, ее принимали К. Гемпель и Д. Дэвидсон. «Согласно как Гемпелю, так и Дэвидсону, каузальность – это вопрос номологической достаточности: С является причиной E, если и только если существует закон, который соединяет события, подобные C, с событиями, подобными E» [Psillos 2009, 149].

4

Подробно Аргумент разбирается в статье Дж. Оттена «Возвращение к жизни Аргумента логической связи» [Otten 1977].

5

Принцип сформулирован по статье [Colyvan 1998].

6

См. работы Васильева В. В. «Трудная проблема сознания» [2009], «Сознание и вещи: Очерк феноменалистической онтологии» [2014], «В защиту классического компатибилизма: Эссе о свободе воли» [2017], а также [Васильев 2016] и др.

7

Варианты Тезиса о супервентности приведены по книге [Kim 2006, 9–10].

8

Васильев использует термин примерно в том же смысле, «что Витгенштейн понимал под миром» [Васильев 2009, 241].

9

См. [Сёрл 2002; Сёрль 2004; Searle 1997, 1998, 1999, 2004, 2006, 2008 и др.].

10

В одной из своих монографий Сёрл пишет: «Я настаиваю на том… что мы можем принять очевидные факты физики… не отрицая в то же самое время очевидные факты нашего внутреннего опыта – например, что все мы обладаем сознанием и что наши сознательные состояния имеют достаточно специфические нередуцируемые феноменологические свойства» (курсив – авторский) [Searle 1994, 28].

11

Резюмирующее описание теории Сёрла можно найти в его статье «Биологический натурализм» [Searle 2007].

12

Этот пример Сёрл рассматривает в книге «Открывая сознание заново» [Searle 1994, 87].

13

Эти рассуждения Сёрла о ментальной каузальности приведены в Эпилоге к его монографии «Интенциональность. Эссе по философии сознания». Вместо нашего примера с кипением воды Сёрл в этом тексте анализирует работу двигателя внутреннего сгорания, тоже на двух уровнях [Searle 1999, 262–272].

14

Подобный рисунок Сёрл приводит в том же эпилоге [Searle 1999, 270].

15

К подобным выводам приходит в своей диссертации и А. В. Кузнецов. Он пишет: «Понятие эмерджентной причинности [Сёрла] противоречит определению причины и действия, которые должны быть разведены по времени. События, происходящие одновременно, не могут быть по отношению друг к другу причиной и действием согласно дефиниции» [Кузнецов 2016b, 109].

16

Этот призыв Деннет сделал в статье «От кабинетной философии – в поле» [Dennett 1998, 289].

17

Это понятие ввел в философию сознания Х. Патнэм. В серии статей, направленных против теории тождества, он показал, что ментальные состояния могут быть реализованы различными физическими состояниями, поэтому ментальное и физическое не могут быть в строгом смысле тождественны друг другу [Putnam 1967].

18

В «Объясненном сознании» Д. Деннет пишет: «Тогда являюсь ли я функционалистом? И да, и нет. Я не функционалист машины Тьюринга» [Dennett 1991b, 460].

19

Также эта история была опубликована в журнале Activitas Nervosa Superior [Dennett 2010].

20