Путешествие Пилигрима в Небесную Страну

Упов.: «Оно имело на меня то действие, что я вполне убежден теперь, что весь мир, несмотря на свою внешнюю и мнимую праведность в образе жизни, находился под осуждением за грех. Я постиг окончательно, что Бог Отец при Своем правосудии может с правосудием оправдать приходящего к Нему грешника. Я был устыжен гнусностью своей прежней жизни и смущен своим доселе неведением и беззаботностью, ибо никогда до этой поры не понимал я все величие любви к нам Иисуса Христа. Это внушило мне стремление к жизни непорочной и к совершению добрых дел для большого прославления имени моего Господа. Право, мне казалось, что будь в моих жилах тысячи бочек крови, я бы с радостью всю пролил за свидетельство имени Его».

Неведующий

В это время я заметил, что Уповающий оглянулся и увидел Неведующего, который все также шел один позади обоих товарищей. «Посмотри, – сказал он Христианину, – как этот юноша далеко отстал и вяло идет».

Хр.: «Да, вижу. Он не нуждается в нашем обществе».

Упов.: «Ему было бы не вредно все это время ходить с нами»,

Хр.: «Правда. Но я уверен, что он на это смотрит иначе».

Упов.: «Вероятно. Все же подождем его немного».

Тогда Христианин обратился к юноше и сказал ему: «Подойди, малый, почему ты так отстал далеко?»

Невед.: «Мне приятно ходить одному и даже гораздо приятнее, чем быть в обществе, если оно мне не особенно по сердцу».

Тогда Христианин тихо сказал Уповающему: «Не говорил ли я тебе, что он в нас не нуждается? Однако подойдем к нему и начнем с ним беседу для провождения времени в этой пустынной стране». И, обратясь к Неведующему, он дружески сказал: «Добро пожаловать, юноша, ну как ты себя чувствуешь? Какие отношения между Богом и твоей душой?»

Невед.: «Надеюсь, хорошие. Я постоянно чувствую в себе множество прекрасных стремлений, которые наполняют мою душу и утешают меня во время ходьбы».

Хр.: «Какие же это стремления? Пожалуйста, расскажи».

Невед.: «Какие, вот… думаю всегда о Боге и о Его Царствии».

Хр.: «Так думают иногда и дьяволы и осужденные в аду».

Невед.: «Но я, думая о том, желаю так же обресть небесное».

Хр.: «Так точно со многими, которые никогда не получат жизни вечной. «Душа ленивца желает и не получает ничего».

Невед.: «Но я, думая о том, все для этого покинул».

Хр.: «В этом сомневаюсь: все покинуть – дело трудное, труднее, чем многие воображают. Но чем мог ты увериться, что все покинул для Бога и Неба?»

Невед.: «Сердце мое это говорит и свидетельствует» (Прит. 28:26).

Хр.: «Мудрец сказал, что кто верит своему сердцу, тот безумный».

Невед.: «Это сказано о дурном сердце… мое же – доброе».

Хр.: «Но чем же ты это докажешь?»

Невед.: «Оно поддерживает мои надежды на небесное блаженство».

Хр.: «Это может быть и следствием его обманчивости. Сердце человеческое может утешаться надеждами на достижение того, на что человек совершенно не имеет ни малейшего права рассчитывать».

Невед.: «Но со мной не так. Сердце мое и образ жизни в совершенном единомыслии и согласии, и потому мои надежды основательны».

Хр.: «Почему ты знаешь, что твое сердце и образ жизни в полном единомыслии?»

Невед.: «Мне сердце это говорит».

Хр.: «Есть поговорка народная: Спроси соседа, вор ли я! Твое сердце тебе это говорит. Если не Бог Сам о том свидетельствует, всякое иное свидетельство не имеет значения».

Невед.: «Но если во мне мысли хорошие, то и сердце хорошо, а жизнь по заповедям Божиим не есть ли жизнь благочестивая?»

Хр.: «То, что ты сейчас изложил, вполне справедливо. Но воображать себя в этом благочестивом состоянии или действительно быть в нем – огромная разница».

Невед.: «Позвольте узнать, однако, что вы называете хорошими мыслями и жизнь по заповедям Божиим?»

Хр.: «Есть хорошие мысли во всяком роде: иные в отношении к нам самим, другие к Богу, ко Христу и другим предметам».

Невед.: «Что же по-вашему хорошие мысли в отношении к нам?»

Хр.: «Если мы судим о себе, как судит нас Слово. Для большей ясности скажу, что Слово Божие говорит о людях, что они по природе своей грешны. «Нет праведного ни одного…, нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10–12). Еще сказано: «Воображение сердца – зло с самой юности». Далее: «Всякая мысль сердца человеческого одно зло, и оно непрестанно». Итак, если мы судим о себе таким образом, понимая, что это верно, то наши мысли хорошие, потому что они соответствуют Слову Божьему».

Невед.: «Никогда не поверю, что мое сердце такое злое».

Хр.: «И потому ты не имеешь ни одной хорошей мысли в отношении себя. Но дай мне кончить. Точно также как Слово судит о нашем сердце, так оно судит и о нашем образе жизни. И если наши сердечные мысли и наши действия соответствуют сказанному в Слове Божьем, тогда все в нас правильно, потому что согласно с Словом».

Невед.: «Изложите яснее».

Хр.: «Если Слово Божие говорит, что пути человека – пути кривые, превратные, этим, конечно, оно объявляет, что они, т. е. люди, покинули хороший путь, и не ведают его (Пс. 124:5; Прит. 2:15). Если же и человек судит о своих путях также, т. е. если он искренно и смиренно осуждает свои пути, то мысли его на счет его образа жизни хороши и правильны, потому что согласуются с суждениями Слова Божия о путях человека».

Невед.: «А что вы понимаете под хорошими мыслями в отношении к Богу?»

Хр.: «Также как я объяснял хорошие мысли в отношении к себе. Когда наши понятия о Боге согласуются с тем, что о Нем сказано в Слове, т. е. когда мы познаем Его существо по указаниям Его Слова, мы имеем хорошие и верные понятия. И мы тогда убеждаемся, что Он знает нас лучше, чем мы себя знаем, и видит в нас даже такие грехи и тогда, когда мы сами в себе ничего дурного не замечаем, и знает все наши сокровенные мечты, так как наше сердце со всеми своими закоулками всегда откровенно перед ним, Тогда только мы можем убедиться, что наша мнимая праведность ничто иное, как гниль, и потому Он не может дозволить нам ложное и неосновательное упование, даже и на самые лучшие дела наши».

Невед.: «Разве вы меня считаете таким глупцом, чтоб думать, что Бог не видит глубже меня? Или что я могу придти к Нему, совершая добрые дела?»

Хр.: «Так что же и как же ты думаешь?»

Невед.: «Короче сказать, я думаю, что мне надо веровать во Христа для моего оправдания».

Хр.: «Ты думаешь, что надо тебе веровать во Христа, не сознавая, однако, всей необходимости быть сокрытым в нем? Ты еще не познал ни природной, ни действительной своей немощи, и ты о себе и о своих делах высокого мнения, что ясно доказывает, что ты один из тех, которые еще никогда не чувствовали потребности в Христовой личной праведности для оправдания своего перед Богом. Как же ты говоришь, что веруешь во Христа?»

Невед.: «Я верую достаточно для всего этого».

Хр.: «Но как ты же веруешь?»

Невед.: «Я верую, что Христос умер за грешников, и что я буду освобожден Богом от проклятия, потому что Он милостиво примет мою покорность Его закону. Или так: Христос своими заслугами сделает мои религиозные действия и труды достойными быть принятыми Отцем, и, таким образом, я буду оправдан».

Хр.: «Позволь мне ответить на твое исповедание веры. Первое: ты веруешь мечтательной верой – таковая вера нигде не описана в Слове. Второе: ты веруешь ложной верой, потому что это отнимает от личной праведности Христа славу твоего оправдания ею, а приписывает его твоей мнимой праведности. Третье: таковая твоя вера представляет Христа не оправдателем твоим, но твоих дел, и ради них только отчасти твоим, что ложно. Четвертое: поэтому эта вера обманчива, а именно такая, которая оставит тебя под гневом в день суда Всемогущего Бога. Ибо истинная, оправдывающая вера заставляет душу (которая поняла, что она погибла перед законом) искать убежища в Христовой праведности, которую истинная вера признает безусловно. Под этим покровом душа скрыта и в безопасности, и представлена непорочной пред лицем Бога, Который принимает ее и избавляет от осуждения».

Невед.: «Что? Вы хотите, чтобы мы уверовали, будто бы Христос один все совершил без нашего содействия? Такое убеждение распустило бы бразды наших страстей, а дозволило бы нам жить согласно нашим желаниям. Что за нужда заботиться о том, какой образ жизни следует вести, если мы уже спасены и оправданы Христовой праведностью, лишь только мы в нее уверуем».

Хр.: «Твое имя Неведующий, и таков ты и есть, потому что ответ твой это доказывает. Не ведаешь ты, что есть оправдывающая праведность, и не ведаешь ты также, как ею спасти свою душу от тяжкого гнева Божия. Увы! Ты невежда действий этой спасительной веры в праведность Христа, действие истинное, которое состоит в покорении и отдании сердца Богу, в любви к Христу, к Его Слову, к Его путям, к Его народу, а не к тому, что ты, как несведующий человек, воображаешь».