Не просто плотник

В Новом Завете ясно сказано, что Христос есть Бог. Большая часть выражений, в которых говорится об Иисусе, может относиться только к Богу. Например, в некоторых местах Иисус прямо называется Богом: «…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; см. также Ин. 1:1; Рим. 9:5; Евр. 1:8; 1 Ин. 5:20–21). В Писании к Нему применяются определения, которые могут относиться только к Богу. Иисус представлен как Сущий (см. Ин. 1:2; 8:58; 17:5,24); Вездесущий (см. Мф. 18:20; 28:20); Всеведущий (см. Мф. 17:22–27; Ин. 4:16–18; 6:64); Всемогущий (см. Мф. 8:26–27; Лк. 4:38–41; 7:14–15; 8:24–25; Отк. 1:8); обладающий вечной жизнью (см. 1 Ин. 5:11–12,20).

В Писании к Нему применяются определения, которые могут относиться только к Богу. Иисус получал почести и поклонение, которые подобает оказывать только Богу.

Иисус получал почести и поклонение, которые подобает оказывать только Богу. В споре с сатаной Иисус сказал: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). И Он принимал поклонение как Бог (см. Мф. 14:33; 28:9), а иногда даже требовал, чтобы Ему поклонялись как Богу (см. Ин. 5:23; Евр. 1:6; Отк. 5:8-14). Многие из первых последователей Иисуса были верующими иудеями, которые верили в единого истинного Бога. Они были монотеистами до мозга костей, однако, как видно из следующих примеров, признавали Его как воплощенного Бога.

Благодаря своему обширному раввинистическому образованию, апостол Павел, по идее, не должен был бы приписывать Иисусу Божественность, поклоняться человеку из Назарета и называть Его Господом. Но Павел поступил именно так. Он признал Иисуса Богом, сказав: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян. 20:28).

А что думаете вы? На кого больше всего похожи вы в своем отношении к Иисусу: на Марфу (которая всегда верила), на Фому (который сомневался) или на Нафанаила (циника)?

Когда Иисус спросил Своих учеников, Кто Он, по их мнению, Симон Петр сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Иисус не возразил в ответ на исповедь Петра, напротив, Он признал его слова правомерными и указал на их источник: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17)

Марфа, близкий друг Иисуса, сказала Ему: «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ин. 11:27). Так же недвусмысленно высказался Нафанаил, который не верил, что из Назарета может выйти что-либо хорошее. Он сказал Иисусу: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49). Когда первого христианского мученика, Стефана, побивали камнями, он воскликнул: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7:59). Автор Послания к евреям называет Христа Богом, говоря: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8).

А еще у нас есть свидетельство Фомы, которого называют «неверующим» (возможно, он был студентом). Фома заявил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Я могу его понять. Он хотел сказать: «Послушайте, не каждый день кто-то воскресает из мертвых и называет себя Богом во плоти. Если вы хотите, чтобы я в это поверил, мне нужны доказательства». Через восемь дней после того, как Фома рассказал о своих сомнениях по поводу Иисуса другим ученикам, «пришел Иисус… стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:26–29). Иисус не был против того, что Фома признал Его Богом. Он упрекнул Фому за неверие, но не за поклонение.

Тут критик может возразить, что все эти заявления о Божественности Христа исходят от других людей, а не от Него Самого. Люди, жившие во времена Христа, имели неправильное представление о Нем, как и мы сегодня. Они приписывали Ему Божественность, но Сам Он на нее не претендовал.

Однако, если мы будем внимательнее изучать Новый Завет, мы обнаружим, что и Сам Христос тоже делал такие заявления. Таких мест много, и их значение не оставляет сомнения. Один бизнесмен, который изучал Писание, чтобы понять, называл ли Христос Себя Богом, сказал: «Прочитать Новый Завет и не прийти к выводу, что Иисус называл Себя Богом, – все равно, что стоять на улице в ясный день и говорить, что не видишь солнца».

В Евангелии от Иоанна мы читаем о споре между Иисусом и группой иудеев. Спор возник из-за того, что Иисус исцелил хромого в субботу. (Иудеям по субботам было запрещено работать.) «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:16–18).

А что думаете вы? Как вы думаете, почему иудейские вожди так рассердились на Иисуса за то, что Он исцелял в субботу? Потому что Он сделал это в священный день или по другой причине?

Вы можете возразить: «Послушай, Джош, пока я не вижу никаких доказательств. Иисус называл Бога Своим Отцом. Ну и что? Все христиане называют Бога своим Отцом, но это не значит, что они претендуют на титул Бога». Но иудеи времен Иисуса понимали значение Его слов, которое мы упускаем из вида. Когда мы изучаем какой-то документ, мы должны принимать во внимание язык, культуру и особенно человека или людей, которым документ адресован. В данном случае речь идет об иудейской культуре, а люди, к которым адресованы эти слова, – иудейские религиозные вожди. И в словах Иисуса действительно было что-то такое, что вызывало возмущение. «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Что в Его словах вызвало такую бурную реакцию? Давайте посмотрим на этот отрывок и подумаем, как иудеи поняли реплику Иисуса 2000 лет назад, в условиях их культуры.

Все дело было в том, что Иисус сказал «Отец Мой», а не «Отец наш». По правилам их языка фраза Иисуса означала, что Он претендует на равенство с Богом. Иудеи не называли Бога «Отец мой». А если и называли, то обязательно добавляли «Небесный». Но Иисус не добавил этого. Он сделал заявление, которое могло быть понято иудеями совершенно недвусмысленно, назвав Бога «Отец Мой».

Вы можете сказать: «Иисус называл Бога Своим Отцом. Ну и что? Все христиане называют Бога своим Отцом, но это не значит, что они претендуют на титул Бога».

Еще хуже в их глазах было то, что словами: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю», – Иисус поставил Свою деятельность в один ряд с деятельностью Бога. Это подтверждало, что Он претендует на титул Сына Божьего. В результате ненависть иудейских лидеров к Иисусу усилилась. Если раньше они просто преследовали Его, то теперь пытались Его убить.

Иисус не только претендовал на равенство с Богом как со Своим Отцом, Он утверждал также, что един с Отцом. Во время праздника освящения в Иерусалиме некоторые иудейские вожди подошли к Иисусу и спросили Его, не Он ли Христос. Иисус обратился к ним с речью, которую завершил словами: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). «Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» (Ин. 10:31–32).

А что думаете вы? Иудеи хотели побить Иисуса камнями за богохульство. Чувствовали ли они себя виноватыми в том, что не поверили Ему? Или они просто завидовали Его популярности?

Вы можете удивиться, почему иудеи так бурно отреагировали на заявление Иисуса о Его единстве с Отцом. Строение этой фразы на греческом дает ответ на этот вопрос. А. Т. Робертсон, лучший знаток греческого своего времени, пишет, что по-гречески одно – среднего рода, таким образом, речь здесь идет не о единстве личности или цели, но о единстве «сущности или природы». Робертсон добавляет также: «Это категоричное заявление – кульминация притязаний Христа на особые отношения между Отцом и Им Самим [Сыном]. Оно вызвало у фарисеев неуправляемый гнев».[2]

Очевидно, что в этой фразе иудеи ясно услышали заявление Иисуса о Его Божественности. Леон Моррис, бывший директор колледжа Ридли, Мельбурн, пишет:

Иудеи могли расценивать слова Иисуса только как богохульство, и они хотели совершить суд над Ним. В законе было написано, что за богохульство следует побивать камнями (см. Лев. 24:16). Но эти люди не собирались следовать закону. Они не готовили обвинение, чтобы власти потом могли предпринять какие-то действия. Разъяренные иудеи собирались стать одновременно и судьями, и палачами.[3]

Иудеи намеревались побить Иисуса камнями за «богохульство», и это значит, что они вполне определенно поняли Его заявление о том, что Он – Бог. Но, спросим мы, почему они не остановились и не задумались, может ли Его заявление быть правдой?

Иисус постоянно говорил, что Он обладает одной сущностью и природой с Богом. Он смело утверждал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 8:19). «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45). «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего» (Ин. 15:23). «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23). Из этих цитат определенно видно, что Иисус считал Себя не просто человеком; Он заявлял, что равен Богу. Те, кто считает, что Иисус был просто ближе к Богу или лучше знал Его, должны задуматься над словами: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

Те, кто считает, что Иисус был просто ближе к Богу или лучше знал Его, должны задуматься над словами: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

Когда я читал лекцию на уроке литературы в одном из университетов Западной Виргинии, один профессор перебил меня и сказал, что единственное Евангелие, в котором Иисус называет Себя Богом, – Евангелие от Иоанна и написано оно последним. Далее он сказал, что в самом древнем Евангелии, у Марка, Иисус ни разу не называет Себя Богом. Этот человек просто невнимательно читал Марка.

В ответ я упомянул о том месте Евангелия от Марка, где Иисус говорит, что способен прощать грехи. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои!» (Мк. 2:5; см. также Лк. 7:48–50). Согласно иудейскому богословию только Бог мог сказать такое; в Ис. 43:25 прощение грехов объявляется прерогативой одного лишь Бога. Когда книжники услышали, что Иисус прощает этому человеку грехи, они возмутились: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:7). Тогда Иисус спросил их, что проще сказать парализованному: «Прощаются тебе грехи» или «встань, возьми свою постель и ходи»?

А что думаете вы? Как вы думаете, почему в данном случае Иисус сказал парализованному: «Прощаются тебе грехи твои», а не «Встань, возьми свою постель и ходи»?

Согласно «Комментарию к Библии Виклифа» это

вопрос, на который невозможно ответить. Обе эти фразы одинаково легко произнести; но для того, чтобы сделать и то, и другое, необходимы божественные силы. Конечно, самозванец, желающий избежать разоблачения, счел бы, что первое проще. Иисус исцелил этого человека, чтобы все знали: у Него есть необходимая власть».[4]

И религиозные вожди обвинили Его в богохульстве. Льюис Сперри Чэфер, основатель и первый президент Богословской семинарии Далласа, пишет:

Никто на земле не имеет власти или права прощать грехи. Никто не может прощать грехи, кроме Того, против Кого мы все согрешили. Когда Христос прощал грехи, а Он делал это, Он использовал не человеческие права. Так как никто, кроме Бога, не может прощать грехи, следовательно, это значит, что Христос, прощавший грехи, есть Бог».[5]

Какое-то время я размышлял над понятием прощения грехов, но оно оставалось для меня неясным. Однажды на занятии по философии, отвечая на вопрос о Божественности Христа, я процитировал Мк. 2:5. Один из слушателей возразил мне, что прощение грехов Христом вовсе не доказывает Его Божественность. Он сказал, что Христос мог прощать людей, не претендуя на то, чтобы быть Богом. Люди постоянно прощают друг друга. Раздумывая над словами этого человека, я вдруг нашел ответ на вопрос. Я понял, почему религиозные вожди так отреагировали на поведение Христа. Да, человек может сказать: «Я тебя прощаю», – но только если согрешили против него. Если вы грешите против меня, я имею право вас простить. Но если вы грешите против кого-то другого, я вас прощать не имею права. Парализованный не грешил против человека Иисуса, они никогда раньше не встречались. Он согрешил против Бога. А потом пришел Иисус, Который Своей властью сказал: «Твои грехи прощены». Да, мы можем прощать грехи, совершенные против нас, но грехи против Бога не может прощать никто, кроме Самого Бога. А Иисус претендовал на это.

А что думаете вы? Вы согласны с тем, что грехи против Бога не может прощать никто, кроме Самого Бога?

Неудивительно, что иудеи так бурно отреагировали на столь дерзкое заявление плотника из Назарета. Заявление о том, что Он может прощать грехи, было притязанием на право, которое принадлежит только Богу.

Другая ситуация, в которой Иисус называл Себя Сыном Бога, – это суд над Ним (см. Мк. 14:60–64). На этом суде Иисус сделал несколько наиболее явных заявлений о Своей Божественности. «Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:60–62).

Мы можем прощать грехи, совершенные против нас, но грехи против Бога не может прощать никто, кроме Самого Бога. А Иисус претендовал на это.

Сначала Иисус не хотел отвечать, так что Его вынудили принести клятву. Иисус вынужден был ответить (и я рад, что Он это сделал!). Он утвердительно ответил на вопрос: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?»

Упоминание Иисуса о «Сыне Человеческом», «грядущем на облаках небесных», было намеком на Дан. 7:13–14:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Несмотря на распространенное заблуждение, выражение «Сын человеческий» говорит не о человеческой природе Иисуса, но о Его Божественности. Когда Иисус называл Себя Сыном человеческим, Он говорил о Своей Божественности. В книге «Дайте Иисусу Его место» Роб Боумен и Эд Коможевски объясняют, как это относится к видению Даниила:

В видении Даниила фигура, похожая на человека, обладает всей властью судьи и правит вечным царством. Здесь ничего не говорится о бренности и зависимости. Описание фигуры как грядущей на облаках, также указывает на ее Божественность, потому что в других местах Ветхого Завета образ хождения по облакам используется исключительно для описания божественных личностей.[6]

Таким образом, ссылаясь на Дан. 7:13, Иисус претендовал на Божественность, на то, что Он – та небесная фигура, которая будет сидеть по правую руку Бога и обладать высшей властью над всеми людьми навеки. Неудивительно, что иудейские власти так возмутились: Иисус совершил богохульство, называя Себя Богом! Понятно, что Иисус осознавал Себя как Бога.

Анализ свидетельства Христа показывает, что Он назвал Себя: 1) Сыном Благословенного Бога; 2) Тем, Кто будет сидеть одесную силы и 3) Сыном Человеческим, Который грядет на облаках. Каждое из этих заявлений явно мессианское. Важен эффект, который произвели все три они вместе. Синедрион, иудейский суд, понял все три момента, и первосвященник разорвал на себе одежду и сказал: «На что еще нам свидетелей?» (Мк. 14:63). Они услышали все сами из собственных уст Иисуса. Он осудил Себя Сам.

Сэр Роберт Андерсон, который возглавлял отдел криминальных расследований в Скотланд-Ярде, говорит:

Никакое свидетельство не убеждает лучше, чем враждебное отношение, и тот факт, что Господь претендовал на Божественность, несомненно виден из поведения Его врагов. Мы должны помнить, что иудеи не были племенем невежественных дикарей, но хорошо образованным и очень набожным народом; и на основании этого обвинения синедрион постановил казнить Иисуса, без возражений, – великий национальный совет, состоявший из самых выдающихся религиозных вождей, в том числе людей, подобных Гамалиилу, великому иудейскому философу I века, и его знаменитому ученику, Савлу из Тарса.[7]

Таким образом, понятно, что именно хотел засвидетельствовать о Себе Иисус. И мы видим, что иудеи восприняли Его ответ как притязание на Божественность. У них было два варианта: либо воспринимать Его заявления как вопиющее богохульство, либо признать Его Богом. Судьям было все ясно – настолько ясно, что они распяли Его и насмехались над Ним, потому что «уповал на Бога… сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27:43).

А что думаете вы? Не кажется ли вам, что реакция иудейских вождей на заявления Иисуса в определенном смысле подтверждает истинность этих заявлений? Если бы вы были иудейским вождем, как бы вы поступили?

Г. Б. Свит, профессор богословия из Кембриджского университета, объясняет значение разорванной одежды первосвященника:

Закон запрещал первосвященнику рвать на себе одежды в момент личных неприятностей (Лев. 10:6; 21:10), но, выступая в роли судьи, он должен был таким образом выразить свой ужас перед богохульством, произнесенным в его присутствии. Облегчение судьи, который был в растерянности, очевидно. Необходимость в достоверных свидетельствах отпала: обвиняемый Сам обвинил Себя.[8]

Мы начинаем понимать, что это был не обычный суд. Юрист Ирвин Линтон отмечает: