Системная теория жизни. Кибернетика живого

10. Мировой разум выполняет в нашем (Земном) мире функции творения жизни и управления ею, т.е. те же самые функции, которые религиозные учения возлагают на Бога. И в том и в другом случае МЫ-человечество – говорим о некоторой гипотетической Верховной Творящей и Руководящей Силе, признавая ее существование, и исходя из этого, описываем организацию Мироздания (или Вселенной). Но поскольку эта сила гипотетическая, а гипотезы в нашем (Земном) мире может выдвигать только человек, то именно МЫПРИПИСЫВАЕМ ЕЙ те свойства, которыми она, как МЫ считаем должна обладать. И в зависимости от того, какие возможности мы ей приписываем, нам приходится по-разному убеждать в адекватности наших взглядов.

Теистическим теориям много проще: трактовка Бога как трансцендентной сущности, которая знает все и может все, а пути достижения и того и другого человечеству неведомы и не могут быть ведомы, позволяет никому НИЧЕГО НЕ ОБЪЯСНЯТЬ. Теории же, отстаивающие естественное происхождение Мироздания (и, следовательно, жизни) должны (обязаны) не только высказать свои взгляды, но и обосновать их, т.е. описать те механизмы, которые их поддерживают, и показать их реалистичность. Мало того, естественным теориям, кроме того, требуется опровергнуть другие теории, также стоящие на позициях естественного происхождения жизни, и показать их несостоятельность.

Между понятиями БОГ и МИРОВОЙ РАЗУМ существуют принципиальные отличия. Отличия МР (а также ВМР) от Бога, который по убеждению верующих управляет миром (или Вселенной в целом), заключаются в том, что МР не стоит НАД нами (людьми), а мы часть его. МР – это естественное образование созданное самой жизнью. Он объединяет разум всех нас. Он знает очень много, но он не всеведущ, чем наделяют Бога теистические учения, и стремится познать то, что не знает. Он может очень много, но далеко не всё, и стремится научиться делать то, что пока не умеет делать. Он постоянно наращивает свои знания, в том числе через знания входящих в его состав индивидов и развивает свои умения и способности в процессе продвижения жизни по Вселенной. Он может ошибаться и учится на своих ошибках. При этом, ВМР и МР, хотя и существуют во Вселенной, занимаются только Жизнью – ВМР развитием Жизни в Мироздании, а МР – развитием ЗЖ, в отличие от Бога, власть которого по представлениям религиозных учений распространяется и на Вселенную.

В отличие от образа Бога, создаваемого в теистических учениях, о целях которого обычно не говорится четко, хотя подразумевается, что он их имеет, но они неведомы людям, Мировой Разум имеет одну, объединяющую всю его деятельность, цель. Вся деятельность МР полностью направлена на достижение ГЦ и ради ее достижения он может жертвовать всем, что замедляет и тем более мешает продвижению к ГЦ. В этом смысле он не обладает чувством жалости – его стратегия при движении к ГЦ – жертвовать меньшим, чтобы получить большее (говоря шахматным языком – гамбитная стратегия). И эта стратегия осуществляется на всех этажах системной иерархии живого: каждое живое существо готово расстаться со своей частью (органом), чтобы сохранить целое (жизнь). Человек для МР не особое существо, «созданное по образу и подобию Всевышнего», а орудие, способствующее МР в достижении ГЦ, но орудие очень важное и необходимое ему, поскольку наделено высшей на Земле степенью разумности – интеллектом.

Человек для МР – это одно из многих живых существ, которое в текущий период развития жизни на Земле способно помочь ему в эффективном продвижении к ГЦ, создано им только для этой цели и только потому заслуживающее его особого внимания и заботы. Во всем остальном человек остается для МР только частицей жизни, как и все остальное живое. И только от человека зависит, удастся ли ему сохранить свое положение самого разумного в ЗЖ существа, и продолжать занимать то место в Жизни, которое он занимает в текущем периоде ее развития, хотя МР может заместить каким-либо другим существом, создав условия для развития его мыслительных способностей.

11. Мировой разум на данном этапе развития Земной жизни рассматривает религию как сильнодействующее ПОЗИТИВНОЕ орудие, способное по своей сути помочь продвижению жизни к ГЦ, и опробует ее в качестве такового, как один из возможных вариантов. Однако эффективному применению этого орудия мешает сам предмет его приложения – человек, точнее те его свойства и характеристики, которыми он обладает на данном периоде своего развития.

Теоретически потенциал воздействия религии огромен. Человек, находящийся под ее влиянием, верящий в Бога, получает как личность громадное преимущество. Он ВЕРИТ, что существует всемогущая сила, которая может помочь ему разрешить любые трудности, если выполнять ее законы. Его жизнь становится психологически много легче, чем жизнь неверующего человека. И в этом громадное БЛАГО, ощущение которого человеком могло бы помочь МР в управлении миром. Но условие получения блага – это выполнение законов. А в «религии от человека» законы пишут люди и эти законы не только несовершенны, но и жестоки.

И даже если законы были когда-то получены тем или иным образом «от Бога» (не будем вступать в дискуссию с религиозными концепциями), все равно после этого они многократно переписывались и переинтерпретировались человеком. И в итоге, на сегодняшний день человечество имеет НЕ РЕЛИГИЮ ОТ БОГА, а много разных РЕЛИГИЙ ОТ ЧЕЛОВЕКА, борющихся друг с другом и уничтожающих друг друга.

БОГ (Аллах, Иегова и т.д.) – центральное лицо любой религии. «Религия от Бога» – это то, через посредство чего МР стремится влиять на мир, чтобы в нем существовала соответствующая гармония. «Религия от человека» – это то, что возникает вместо нее, в результате влияния, оказываемого на религию человеком. Вопреки взглядам большинства религий, что «Бог сотворил человека по образу и подобию своему», человек, творя свое представление о Боге – образ Бога, творит его по «образу и подобию человека», добавляя к этому образу всезнание и всемогущество.

Поступая, таким образом, он вкладывает в это представление не только лучшие черты человека, но и худшее, что в нем есть – ОТСУТСТВИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ к инакомыслящим. Причем чем ближе по пониманию существа понятия Бог в представлении индивида имеет другой индивид, тем нетерпимее относится к нему первый, поскольку лучше понимает содержание его ЕРЕСИ. Созданный воображением человека гипотетический образ Бога наиболее жестко и жестоко относится к другим его образам, созданным другими людьми, другими религиями: (крестовые походы, резня гугенотов, войны суннитов и шиитов, и самое худшее, что можно себе представить – инквизиция и Борждиа, как глава католической церкви). Причем последнее относится к той религии – христианству – в основе, которой лежит понятие любви к ближнему. Тем самым «РЕЛИГИЯ ОТ БОГА» ЗАМЕНЯЕТСЯ «РЕЛИГИЕЙ ОТ ЧЕЛОВЕКА» и именно к выполнению канонов этой религии служители культа призывают людей. И в этом заключается проблема.

12. В каждом новом мире, в который приходит жизнь, она образует новый пласт жизни (ПЖ), являющийся дальнейшим развитием интегральной системы Жизнь, образовавшейся за предыдущее время развития жизни в соответствующей ветви. ИСЖ объединяет в своем составе все ранее сформировавшиеся ПЖ. Вхождение в ИСЖ вновь сформированного пласта жизни означает одновременно и вхождение разумов живых сущностей этого пласта в текущий состав ИСЖ и в состав соответствующего Мирового Разума. ИСЖ и вновь формируемый терминальный (оконечный) пласт образуют дуальную пару, в которой между ними формируются метаотношения – отношение творения и отношение управления. Метаотношения – это отношения между УРОВНЯМИ В ЦЕЛОМ, ИСКЛЮЧАЮЩИЕ ЛЮБЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ОТДЕЛЬНЫМИ ЭЛЕМЕНТАМИ ЭТИХ УРОВНЕЙ.

13. Все жизненные процессы, протекающие в мире, формируются в пределах, ограниченных первичными базовыми формами (БФ) – Пространством и Временем, создаваемыми МР ПЕРЕД формированием собственно жизни. Пространство и время – это априорные формы – «пустая тара», которая в дальнейшем заполняется жизнью. Такие формы существуют в каждом отдельном мире. В пространстве, образуемом первичными БФ, формируются вторичные БФ, образующие то, что условно можно назвать пространством мышления для всех видов живых сущностей, обитающих в соответствующем мире. Для человека вторичные БФ определяют структуру его мышления, названного в СТЖ гуманоидным мышлением. Любая сущность Мироздания, обладающая гуманоидным мышлением, является гуманоидом, независимо от телесной оболочки, в которую это мышление заключено. Можно предполагать, что гуманоидное мышление – это форма мышления МР, которую он «внедряет» в сущностей Земного мира, чтобы «обходиться без переводчиков» в процессе мышления. Именно мышление человека создано по образу и подобию мышления МР, а не наоборот, хотя мы и называем его гуманоидным. Гуманоидное мышление – это высшая для Земной жизни форма мышления, позволяющая решать самые сложные задачи, отождествляемая в СТЖ с термином «интеллект». Человек (Homo sapiens) представляет на Земле аванжизнь – единственный вид живых сущностей, функцией которых является взаимодействие с МР в мыслительном процессе, обеспечивающем как развитие Земной жизни, так и продвижение жизни в целом к ГЦ.

14. Центральным звеном, через посредство которого МР осуществляет централизованное управление процессом «Жизнь» на всех этажах (ярусах) системы каждого отдельного мира, является МИРОВАЯ ИНФОРМАЦИОННАЯ СИСТЕМА (МИС), объединяющая в своем составе всю совокупность компонентов знаний, которыми обладают живые элементы, в единую централизованную Систему Знаний (СЗ). В МИС содержатся все знания о том, что происходило в соответствующем мире с начала его образования, а также знания о мыслях всех существующих и существовавших когда-либо в нем живых существ. МИС размещена ВНЕ живых сущностей, в земном и/или околоземном пространстве и потому практически не ограничена в объемах хранимой в ней информации, а информация как материальная структура имеет физический объем. Мозг живой сущности и ее центральная нервная система (ЦНС) хранят только малую толику информации, необходимой для существования индивида, необходимую для обеспечения главным образом управления его телесной оболочкой. В остальном же, мозг выполняет только функцииинтерфейса особи с МИС. Каждый индивид имеет в МИС свою отдельную зону доступа, к которой, при нормальном функционировании МИС, может обращаться только он, хотя как в любой естественной структуре возможно нарушение этого правила, являющиеся аномальностями в ее функционировании. Зоны доступа индивидов могут пересекаться и совпадать.

Организации знания в МИС построена по моделецентрическому принципу, обеспечивающему доступ к знаниям для живых сущностей соответствующего мира, не путем указания адреса ячейки, в которой эти знания хранятся, а по указанию смыслового содержания искомых знаний. Это означает, что все живые сущности (главное, все люди), по одному и тому же поводу обращаются в одно и то же место МИС и потому, всегдабудут получать одну и ту же информацию, т.е. информацию, имеющую одно и то же содержание.

15. Выполнение жизнью функций творения и управления требует от нее высокой степени разумности. Разумность – характеристика мышления. Мышление – это не просто продукт жизни, это УСЛОВИЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СУЩЕСТВОВАНИЯ ЖИЗНИ и в то же время – ее признак. Это объясняется тем, что мышление ПРЕДВОСХИЩАЕТ будущую ситуацию, которая с необходимостью или большой степенью вероятности должна возникнуть в окружающей среде, что и позволяет индивиду подготовиться к возникновению этой ситуации, давая ему возможность с одной стороны избегать опасных ситуаций, с другой – оптимальным образом использовать благоприятные. Мышление и жизнь неразделимы, поскольку мыслит только живое и НЕ СУЩЕСТВУЕТНЕМЫСЛЯЩЕГО ЖИВОГО.

Разумное мышлениеиндивида – это формирование у человека (как и у любой живой особи) адекватного представления о мире, в котором он существует, с последующим мысленным формированием своего поведения в этом мире на основе этого представления. Такое представление названо в СТЖ – МОДЕЛЬЮ МИРА. Модель мира – это ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ (а не какое-либо еще!) ПОДОБИЕ мира. Адекватное поведение индивида в окружающем его мире возможно только при наличии у него адекватной модели мира. Каждый индивид постоянно корректирует свою субъективную модель мира (осуществляет афферентный синтез), извлекая из окружающего его мира необходимую информацию всеми доступными ему способами.

16. Модель мира, неизмеримо более сложная и многоаспектная, чем у индивида, существует и у Мирового Разума. Руководствуясь этой моделью, он управляет миром. Фундаментальное правило управления любым сложным (тем более сверхсложным) объектом: наличие ПОСТОЯННОЙ ОБРАТНОЙ СВЯЗИ ОТ РЕЗУЛЬТАТА.

Организация процесса мышления у человека-индивида подобна организации данного процесса у МР (а не наоборот). Адекватность формируемой МР модели реальному миру и, главное, адекватность управляющих решений, принимаемых МР, вследствие величайшей сложности мира может быть проверена только путем реального моделирования, в основе которого лежит метод проб и ошибок (при остром недостатке знаний другого быть не может, несмотря на то, что каждая проверяемая гипотеза обоснована). Реальное моделирование – это проверка формируемого в модели варианта управляющего решения в условиях его реализации в действительности мира. Реальное моделирование осуществляется путем формирования последовательностиВЕРСИЙ – путей развития жизни, намечаемых МР и воплощаемых им в соответствующем мире. В любой момент жизни в мире реализуется одна и только одна версия. Новые версии формируются Мировым Разумом либо в случае всемирной катастрофы, наносящей непоправимый ущерб жизни, воплощаемой в соответствующей версии, либо если МР не удовлетворяет протекание существующей версии с позиций эффективного продвижения к ГЦ. Смена версий дает МР возможность проверки принятых им стратегий развития жизни путем их моделирования в реальной среде.

Для осуществления реального моделирования в реальной среде МР, управляющий Земным миром, (мы не знаем, как эта проблема решается в других мирах, но, исходя из принципа подобия, предполагаем, что аналогичным образом) создал технологию пульсирующего времени (ПВ-технологию), аналогичную известному в программировании приему – «back tracking» суть которой составляет последовательное повторение отрезков мирового времени с изменением в каждом отрезке содержания протекающей в нем жизни (естественно, приоритет в создании технологии принадлежит МР, а не наоборот). Параметры, по которым МР осуществляет управление в ПВ-технологии – это ВРЕМЯ и ПАМЯТЬ. Механизм изменения мирового времени позволяет МР формировать новые версии, механизм изменения памяти позволяет МР создавать у индивидов нужное МР представление о прошлом, далеко не всегда соответствующее реальному прошлому. Эти представления незаметно для индивида, обладающего свободой принятия решений, подталкивающее его к принятию нужного МР решения.

Управление таким колоссальным и многосвязным объектом как Мироздание или Мир, невозможно без обратной связи от результата. Для МР ПВ-технология – это просто технология проверки принимаемых им решений, с отменой в чем-то неудачных решений и принятием новых. В представлении человека-индивида, жизнь которого протекает в двух или более версиях, все выглядит по-другому. Для него (в его представлении) его жизни в разных версиях сливаются в единую и непрерывную жизнь, ее переходов из одной версии в другую он не замечает. В результате метаморфоз, происходящих в его сознании, у человека смещаются и путаются его представления о жизни и смерти, Земной жизни и жизни после смерти и т.п., что находит отражение, как в религиозных учениях, так и в обыденных представлениях человека.

17. Особая роль человека в Земной жизни требует наличия в составе системы Жизнь механизма передачи накопленного в течение жизни опыта между поколениями людей. В жизни человечества функционирование данного механизма обеспечивается наличием двух перемежающихся фаз существования человека (как индивида). Первая фаза – это его существование в Земной жизни (ЗЖ), которая с атеистических позиций считается единственной жизнью человека. Вторая фаза – это жизнь человека в «потустороннем мире» (ПС-мире) – том самом мире, который в теистических теориях ассоциируется с понятием рая, а в атеистических – просто отвергается. На самом деле ПС-мир является не отдельным миром, а неотъемлемой частью Земного мира, в которой человек проводит часть своей жизни, причем бо?льшую часть, сохраняя ту же функциональную (духовную) составляющую, но приобретя новую – телесную, соответствующую материальности ПС-мира.

ПС-мир – это основной (базовый) мир существования человека. Рождение человека – это временный приход души человека в Земной мир с одновременным обретением соответствующей ТО, земная смерть – это его возращение в ПС-мир с разрушением старой ТО и приобретением новой.

«Потусторонний» мир являетсябазовым миром для существования и развития человека, а земная жизнь – это его вр?менная жизнь, в которой человек-индивид, приходя из ПС-мира и находясь в условиях Земного мира, помогает МР в его освоении и подготовке к дальнейшему продвижению жизни к ГЦ. В Земной жизни человек присутствует только временно, до своего возвращения в базовый мир.

Сказанное выше не относится к другим видам существующих на Земле сущностей, поскольку эти сущности просто живут, и только это является их предназначением в жизни, потому что именно они в подавляющем большинстве составляют жизнь. А после их смерти они заменяются новыми сущностями, не попадая в ПС-мир. Но так же, как человек, эти сущности имеют и душу, и телесную оболочку (ТО). Кроме того, ПС-мир выполняет для Земной жизни функцию «резерва» личностей, которые требуются при формировании новых версий.

18. Судьба человека в Земной Жизни определяется совместным действием трех сил: предназначением человека, определяемым Мировым Разумом, выполнение которого он поддерживает и по возможности обеспечивает, собственными решениями человека, стремящегося самостоятельно управлять своей судьбой, и случайностями, поскольку окружающий человека мир не является детерминированным. Предназначение человека в его Земной жизни МР определяет только в отдельных очень редких случаях и помогает ему в выполнении этого предназначения, хотя сам человек этого предназначения не знает и о нем не догадывается.

В СТЖ люди, имеющие такое предназначение, названы узловыми личностями. Выбор Мировым Разумом узловых личностей осуществляется главным образом в тех случаях, если они по тем или иным причинам могут оказать определяющее влияние на тот или иной нужный МР поворот в развитии очередного этапа человеческой цивилизации (стратегического или тактического) оказаться для этого в нужное время в нужном месте и иметь возможность осуществления нужных МР действий. Выбор узловой личности определяется только возможностями человека влиять на события, что часто определяется местом, занимаемым им в политической, общественной или научной жизни. Но это необязательно – в частном случае это может быть самая рядовая личность. Самооценка человека, кем бы он ни был, не имеет никакого значения, поскольку эту оценку осуществляет только МР и только со своих позиций.

Поскольку общее число узловых личностей очень невелико, причем только некоторые из них могут оказать серьезную помощь в реализации стратегических замыслов МР, то управление ими не требует сверхусилий непосредственно от МР. Остальные же узловые личности, помогающие МР в решении менее серьезных и, тем более, тактических задач, управляются низшими звеньями МР, в соответствии с местами, занимаемыми ими в «управленческой иерархии» МР.

Остальные люди, не выбранные МР в качестве узловых личностей, живут без всякого внешнего управления и тем самым выполняют основную функцию, возложенную на них МР – ПРОСТО ЖИТЬ. За подавляющим большинством из них не закреплено отдельного управляющего звена в общей иерархии управления, создаваемой МР (в интерпретации религиозных учений – отдельного ангела-хранителя). И важно, что у кого такое управляющее звено есть, оно озабочено не успешным протеканием жизни того, кого оно вроде бы должно беречь как «зеницу ока», а эффективным продвижением жизни в целом к ГЦ. И поэтому основное стратегическое правило, которым руководствуется МР при принятии решений на всех этажах жизни – следует идти на потерю части, чтобы сохранить целое. А отдельный человек – это не просто часть, а всего лишь микрочастица огромного и целостного организма Жизни.

Очень важную роль в судьбе человека играют его личные решения. Человек хозяин своей судьбы – этот лозунг справедлив, но только отчасти, потому что на эту судьбу может оказать влияние не только МР, но и случай. Случайность — это проявление детерминированности (со стороны), причин, которые нам неизвестны. Предварительное знание причин, породивших некоторое событие, позволяя субъекту считать это событие закономерностью, незнание – случайностью.

19. Переходя из одной версии как этапа своей жизни в другую, как следующий этап, человек не теряет свое «Я», оставаясь самим собой, хотя это «Я» в какой-то степени ущербно, поскольку он забывает свою жизнь на некоторых фрагментах предыдущих версий. После завершения Земной жизни человек за очень редким исключением, если он не является кандидатом на роль узловой личности, не возвращается в Земную жизнь, поскольку «растворяется» в «океане жизни» потустороннего мира, в непрерывности которого формируются новые приходящие в ЗЖ личности. И каждая из этих личностей содержитчастицу (иногда очень значительную) ранее существовавших в Земной жизни личностей. Но это будут новые «Я», с новым предназначением и новой судьбой. Но МР оказывает влияние на это формирование, стремясь сохранить в новом «Я» и передать в ЗЖ то позитивное, что было в предыдущих «Я». И только в отдельных случаях это будет почти полное воспроизводство предыдущего «Я».

В большинстве случаев Земная смерть человека одновременно является и окончанием его существования как земной личности: больше на Землю он не вернется. На Землю придут другие «Я», в которых будут частицы прежнего «Я», иногда даже очень большие. Но это будет другое «Я». А старое «Я» продолжит свою жизнь в ПС-мире и будет жить очень долгое по земным меркам время (хотя, строго говоря, эти времена несоизмеримы). А затем наступит смерть и в ПС-мире. Продолжатся ли путешествия личности (души) далее мы не знаем, но это вполне возможно, что отражено в ряде представлений древних мыслителей (прежде всего восточных) о мироустройстве. Согласно этим представлениям (и автору они кажутся достаточно убедительными), что преобразования

уходят куда-то в направлении бесконечности (но не в бесконечность!). Конкретно же куда они уходят и где конец этой «бесконечности», человечество не знает и никогда не узнает.

Глава II. Общефилософские позиции СТЖ

Аннотация идей главы II

В главе формулируются общефилософские позиции СТЖ, занимаемые ею по ряду фундаментальных проблем, которые философы квалифицируют как философские категории, т.е. понятия очень высокой степени общности. Эти позиции сопоставляются с позициями, занимаемыми по этим проблемам традиционной философией.

Под традиционной философией автор понимает укоренившиеся в обществе взгляды на философские проблемы, излагаемые в русскоязычных источниках, на которые в своем большинстве опирается современная философская мысль России. В качестве источников, достаточно адекватно отражающих общий фон современного состояния философской мысли России, автор ориентируется на современные русскоязычные словари, изданные в последние годы в России и постсоветском пространстве {9} и {10}. В результате проведенного анализа, содержание которого подробно излагается в тексте главы, делается основной вывод, что ПОНИМАНИЕ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ – КАТЕГОРИАЛЬНЫХ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ СТЖ СОВПАДАЕТ С ИХ ПОНИМАНИЕМ ТРАДИЦИОННОЙ ФИЛОСОФИЕЙ. Вторым дополняющим первый, выводом к которому приводит анализ традиционно философии, является ее серьезное отставание от достижений современной науки за последние годы ее развития, связанные с отображением в ней таких понятий, как система, информация, кибернетика, целостность, дуальность и т. п. и, самое главное, с достаточно невнятным объяснением содержания понятия «жизнь» и «живое».

В предлагаемой вниманию читателя работе отсутствует какая-либо эзотерика: все высказываемые в ней утверждения, несмотря на непривычность, а иногда даже парадоксальность некоторых следующих из них некоторых выводов, не выходят за пределы взглядов традиционной философии. Это относится как к категориальным понятиям философии, таким, как «материя», «движение», «объективная действительность», «отражение», «субъективное отражение» и ряду других, так и носящим общий характер высказываниям традиционной философии О ЖИЗНИ, как специфической философской категории, являющейся предметом исследования СТЖ.

«Претензии» СТЖ к традиционной философии заключаются в основном в нераскрытии, полном или частичном, содержания понятий, являющихся с точки зрения СТЖ, базовыми для описания понятий, относящихся к живому, таких как «система», «целостность», «целенаправленность», «информация» и ряду других. Кроме того, традиционная философия практически полностью игнорирует такие фундаментальные для раскрытия сути жизни понятия как «мышление» и «сознание», не только лежащие в основе жизни, но и, по глубокому убеждению автора, делающие ее возможной.

Основным предметом рассмотрения и анализа в главе является понятие дуального сосуществования двух исходных составляющих живого – содержания и формы, образующих дуальную основу – смысловую диаду. Дуализм – это форма сосуществования двух понятий, которые могут существовать только совместно, в составе диады и не имеют смысла при их раздельном рассмотрении. Все живые сущности рассматриваются в работе как дуальные существа, каждое из которых образовано двумя составляющими – функциональной составляющей (ФС), определяющей ее неизменное (константное) содержание, и тем самым, как следствие этого, служащим идентификатором сущности (т.е. указателем, что это одна и та же сущность) и морфологической составляющей (МС), являющейся ее сменной телесной оболочкой (ТО). СТЖ широко использует для ФС и другое обозначение – «духовная составляющая» или «душа», считая их синонимичными первому. Продолжение существования ФС трактуется в СТЖ как продолжение существования той же самой сущности, смена телесной оболочки – как метаморфоз – изменение формы существования ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ сущности. И ФС, и МС материальны – это фундаментальное утверждение СТЖ. При этом в разных дуальных парах их материальные основы представлены на разных материальных субстратах.

Все происходящие в живом дуальные процессы протекают в ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ. Пространство и время – это две первичные БАЗОВЫЕ ФОРМЫ, выступающие как основание, на базе которого эти процессы протекают. Первичные БФ формируются в Мироздании для каждого отдельного мира некоторой внешней силой, находящееся ВНЕ данного мира (происхождение и природа это силы рассматриваются в последующих главах работы).

Главное, что утверждает СТЖ: живые сущности не воспринимают базовые формы, а воспринимают через посредство базовых форм(в ракурсе базовых форм). Ни одно живое существо не может ни при восприятии, ни при мышлении, ни при общении выйти за рамки вложенных в него БФ.

Указанные базовые формы – это первичные БФ. Однако существуют и вторичные БФ – вторичные базовые формы, формируемые внутри первичных БФ, и определяющие характер (тип мышления живой сущности, служащий «рамочной» конструкцией, внутри которой разворачиваются ее мыслительные процессы и за пределы которых они не могут выйти.

Вторичные базовые формы, вложенные в человека, определяет его мышление, названное в СТЖ гуманоидным мышлением. Мы – человечество – мыслим только в этих формах, другие населяющие Земной мир живые существа мыслят и общаются между собой на основе каких-то других, вкладываемых в них БФ, вследствие чего человек только частично может понять «логику» их мышления. Мышление живых существ, прибывших в Земной мир из других миров в прошлом, настоящем или будущем (если такой факт имел, имеет или будет иметь место) может быть полностью недоступно для установления человечеством с ними разумного контакта. Но может быть и наоборот, если «пришельцы» по той или иной причине будут обладать гуманоидным мышлением, независимо от форм, которые будет иметь их телесная оболочка.

Обо всем «сказанным в аннотации, достаточно подробно говорится в тексте главы. Главным же выводом, который можно сделать после ее прочтения, является, что за многие годы ее развития, начиная от древнейших времен, произошло значительно более тесное «переплетение» и «сращивание» философии с наукой. И если раньше термин «философствование» понимался главным образом, как «рассуждать на отвлеченные, неконкретные, темы, то в настоящее время это ушло в прошлое. И философию, как оценил ее Эйнштейн в эпиграфе к главе, надо понимать как «поиски знания в его наиболее общей и наиболее широко форме» и то, что «ее можно считать матерью всех научных знаний».

В главе также рассматривается одна из важнейших проблем философии – отношение категорий «качество» и «количество» и опровергается широко распространенное утверждение, известное под названием ЗАКОНА ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО.

Раздел II.1 СТЖ и традиционная философия

Под традиционной философией автор понимает укоренившиеся в той или иной степени в обществе взгляды на философские проблемы, излагаемые в русскоязычных источниках, на которые в своем большинстве опирается современная философская мысль России.

В качестве источника, достаточно адекватно отражающего общий фон современного состояния философской мысли России, СТЖ ориентируется на юбилейное издание философского словаря института философии РАН [Философский словарь РАН, 2009 г.] и частично обращается к другому современному русскоязычному философскому словарю [Новейший философский словарь, 2003 г.], изданному в Минске. Будем считать содержащиеся в них сведения отражением «традиционной философии», принятой на русскоязычном пространстве.

Согласно определению из первого словаря [здесь и далее выделения и подчеркивания наши Е.К.]: «Философия – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой ЦЕЛОСТНОГО взгляда на мир и место в нем человека… Мировоззрение – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов, убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Субъектом (или носителем Мировоззрения) является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности, и классы и общество в целом».

Приведем определения некоторых широко используемых в философских работах понятий, четкие трактовки которых существенны для общего понимания работы: «Физика[9 - [от греч. phisis – природа]] – наука о природе, изучающая простейшие и вместе наиболее общие свойства материального мира, а именно строение и свойства конкретных видов материи – веществ и полей, и основных форм их существования – в пространстве и времени» … «Природа – окружающий мир во всем многообразии своих проявлений. Природа представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания» … «Естествознание – наука о природе; совокупность естественных наук, взятая как единое целое». СТЖ принимает данные определения – в тексте работы они используются только в указанной интерпретации.