Русская философия. Анализ истории. Том 1

Русская философия. Анализ истории. Том 1
Небольсин Евгений Анатольевич

Содержание этого тома является основой всей книги. Остальные тома только лишь комментарии к нему или более полное раскрытие главных идей, изложенных здесь. Более того, к комментариям можно отнести весь остальной контент современных научных знаний о мире. Автор старался сделать текст этого тома наиболее доходчивым для восприятия не только владеющему знаниями читателю, но и школьникам старших классов. Удобство ещё и в том, что в этом томе отлажена навигация по всем остальным частям книги. С помощью разработанной системы поиска читатель легко может найти более подробное изложение вопросов в иных томах. Приятного чтения.

Предисловие

Во Второй мировой войне мир воевал не против немецкого народа, но против самой идеи фашизма, и пока эти учения владеют умами, нельзя говорить о Победе в полной мере и даже великая Победа, доставшаяся столь высокой ценой, может стать началом поражения.

Атеизм – основа фашизма. Пока не будет разрушен этот фундамент, фашизм не может быть побеждён. Эти работы посвящены всем героям войны, как попытка продолжить их героические дела. Это желание достойно пронести эстафетную палочку, переданную нашему поколению – стоять за Родину, за Русь.

Два пути познания Бога и богообщения определяют исторические процессы (для исповедников язычества лучше всего начать чтение книги с «Родноверия» 1 тома). По слову учителей Церкви, так как Бог стал человеком во всей полноте, полностью облекся человеческой природой, то общение с Ним и познание Его также должно быть в той же абсолютной полноте природы человека. То есть все виды жизнедеятельности, наука, медицина, политика, форма хозяйствования, искусство, эстетика и этика – это все есть формы свидетельства о Боге, это различные формы исповеди Божественного и полноты жизни вообще, это различные способы утверждения принципов Царствия Небесного перед народом в земных условиях, ибо, хотя непосредственное богообщение, как самый первоверховный и утвержающий всякое бытие принцип зарождения жизни, остается всегда в приоритете перед иными образами единения с Богом, совершаемые через множественные посредники, но все равно, по слову св. Иринея Лионского, жить и спастись может только весь человек, а не какая-то его часть. Исходя из определения о человеке, весь человек – это ещё и окружающая его Вселенная, природа и фауна. Все отцы Церкви боролись против разного рода ущемлений, как основания фашизма. А ведь брань была очень жестокая и, к сожалению, не закончилась катастрофами великих войн в прошлом столетии, то есть современность – далеко не исключение. Если какая-то грань окажется обделенной вниманием, так сразу же этот возникший крен становится началом больших трагедий. Об этом много говорит преп. Максим Исповедник и все святые русские подвижники веры. Запад богообщение относит чисто к реалии загробной жизни, а нам предстоит привести доказательства о том, что жить реалиями Царствия Небесного – естество всякого бытия уже сейчас, при жизни земной посредством названных сфер человеческой деятельности. Это еще одна сторона основной мысли этой книги.

Чем отличается верующие люди от атеистов? Настоящий верующий всегда думает о ближних. Бог постоянно жертвует Собой, а потому молящийся, приобщаясь к Божественному, обретает тот же образ мышления и поведения, копирует божественный образ служения. Как говорят в народе, с кем поведёшься, от того и наберёшься. То, как Бог держит этот мир, жертвуя своими Энергиями, так и молитвенник становится похожим на Него, обретает психологию, если так можно выразится, русского человека и, подобно Богу, начинает только своей жертвенностью удерживать мир. Человек без молитвы, наоборот, обретает образ дьявола, который только берёт и ищет возможность утвердиться за счёт других и этот образ мировосприятия трансформируется в сложные учения и теории заманивая высшей справедливостью. На самом же деле справедливость – только ширма, за коей прячется «виноват лишь в том, что хочется мне кушать». Так преступник стремится узаконить свою деятельность в рамках государства или данного коллектива. Так рождается идеология шайки воров и головорезов. Они неизбежно станут формой узаконенного терроризма окружающих его людей. Итак, фашизм – это атеизм, замаскированный в самых разнообразных идеологиях. Ныне вновь, как в прежние времена Средневековья, фашизм пытается надеть на себя православные одежды, спрятаться под маской верующих.

После службы в рядах ВС, мне посчастливилось попасть на книжную ярмарку патриотов России в Академгородке Новосибирска, где приобрел фотографию с картины, на которой изображён сюжет из монастырской жизни. Возле колодца стоят два монаха. Один из них, по всей видимости, преподобный Серафим Саровский. Он рукой указывает молодому монаху на возмущенную воду в колодце и потому не велит впускать в монастырь другого молодого интеллигентного человека, причем только лишь потому, что вода в святом колодце покрылась рябью. Тогда, я ещё был не крещённый и потому не мог понять мысль художника, но чувствовал, что от фото что-то такое исходит – нечто страшное и таинственное, что в этой картине заложен какой-то не понятный мне глубинный смысл. Старец, как мне казалось, поглядывал искоса и на меня самого. Поэтому её купил. Только теперь мне стало ясно, что в ней отражена вся моя жизнь. Книга является стеной для всех тех, кто враждебен к Православию. Прочитав её, верующими вы не станете, но и враждебно настроенными атеистами уже не будете. По большому счету, все то, что вы будете тут читать – только некоторый указатель верного пути, но без движения по этой дороге жизни в этом направлении никакое мнение и никакие академические знания не спасают человека. Но следует сразу сказать, что нам нужно активное соучастие в Божественной жизни Святой Троицы в Благодати, тогда на абсолютно все ваши вопросы вы сами найдете ответ. Просто жить в Благодати – это естественное состояние человека, которое все ставит на свое место автоматически. Только через живое отношение с Богом вы поймёте то, как осуществляется эта взаимодополняющая связь всеобщих противоречий, в том же числе возникших на основе новых открытий в науке.

Представьте себе, что Вы на вершине горы. Перед Вами внизу мир представлен монолитным в единстве и всё в нём во взаимном дополнении без противоречий. Но как только вы спустились к подножию вершины, то всё смешалось – мир иной, полный противоположностей сторон и несвязных взаимоисключений. Много противоречий во Вселенной. Но противоречиями они стали в нашем мировосприятии только по одной причине – мы не видим то, что их делает одним целым, ибо на самом деле противоречия – это взаимно дополняющие друг друга составляющие этого Единого целого. Также как левая рука дополняет правую, а не исключает. Это означает только одно, что Вам следует подняться ввысь и увидеть связь самим, своими глазами, то есть не ломать и принять на веру то, что открылось некоторым великим духоносным подвижникам там на их высоте миросозерцания. Но пока вы этого не сделали, Вы – атеист и у Вас много будет вопросов и бунтует разум против Творца. Так вот книга сия – это стена для таких людей, призванная не впускать в святая святых православного богословия до поры до времени – Вашего взросления. В ней вы найдете некоторые ответы на Ваши вопросы. Но следует ясно себе представлять, что даже если вы будете все знать, то это не утешит Вас в должной живонесущей полноте. Ибо, повторюсь, не знания спасают и животворят, а Сущность. Пока вы не станете вместилищем Благодати Духа Святого и пока ваша жизнь вне живого отношения с Творцом по Преданию, вы так и будете надоедливо бесконечно задавать свои вопросы, увидев новые противоречия. Тогда для разъяснения книга уже будет иметь вообще множество томов, что делает такой труд абсурдным и читать это никто не будет.

Для большей ясности о главной мысли содержания этих книг надо сказать, что верующий православный ищет радости не в отдыхе. Отдых, в привычном смысле, настоящего верующего угнетает, а потому его тянет в сам процесс физической нагрузки, через который приходит вожделенное единение с Богом. Молитва обретает совсем иное качество и Бог открывается в процессе труда в иных Своих гранях счастья, также, как живое в движении. Это также как при повышении температуры, самопроизвольно растет и скорость броуновского движения молекул – так и присутствие Божественного человеку хочется мало спать, мало есть, но много трудиться и творить. Вот тут можно клянчить о детях своих. Атеист же привязан к ошибке, которая несет в себе диаметрально обратное – инородность естеству природы духа, души и тела. Поэтому он ищет отдых, ибо физическая нагрузка несет себе изматывающее напряжение, которое по природе всегда есть воздействие. А всякое воздействие на счастье – это утрата его. Говоря проще, вне богообщения человек получает травму психики от любых нагрузок, а потому её требуется заживлять, восстанавливаться после ошибки, приведшей к напряжению. Но если дух пребывает в естественной кондиции своей природы, то есть в молитвенном единстве с Богом, то во время тех же работ психика наоборот крепнет, стимулируется естественный духу экстаз в иных гранях Божественной радости, усиливается радость переживания присутствие Божественного. Также как нож может быть орудием убийства, но создан был для удобства и комфортного труда – так и нагрузка либо укрепляет дух, поддерживает и вводит его в экстаз, либо наносит новую рану. Тут лучше всего сидеть верхом на коне, чем нести его на себе, как в известной сказке. Верующий видит радость в исполнении своего долга, а атеист – имеет огромную силу воли, на которой далеко не уедешь, ибо силы всегда иссякают, а несчастье всегда инородно природе человека и ему необходимо заживлять возникшую болезнь. Такой человек страдает и страдая сам либо терроризирует окружающих справедливыми претензиями, либо ищет себе работу, которая не травмирует психику или проще говоря, где бы не работать – лишь бы не работать. Либо становится полуфашистом, либо пухнет от малоподвижного образа жизни. Тот, кто хоть раз имел приобщение к Благодати Божьей, кто был в единении с Ним, тот ясно знает о том, что выше радости богообщения не существует, что все общепризнанные вроде бы шедевры музыки или песни – на самом деле травмируют душу. Они становятся похожи на мелодичный скрежет лезвия по стеклу. Вот насколько они тиранят намоленную душу. Тишина становится настолько желанной, что кажется в ней одно утешение, ибо счастье по меткому замечанию Л.Н.Толстого, «как палец, о который не замечаешь, а если замечаешь, то только когда он болит». Исходя из этого становится ясен путь отшельника, желающего больших высот блаженства, если это слово уместно здесь. Хотя, скорее всего, данное слово «блаженство» мало подходит, ибо оное сравнивает с чувствами плоти, что на самом деле кощунство. Но мне иные слова не известны. Может быть лучше подойдет сочетание слов «истинное веселье», сказанные святейшим Патриархом Кириллом в одной из своих проповедей.

Только с этой кондицией жизни счастья и радости мы сможем повести человечество за собой в строгую аскетическую жизнь будущего, полную стеснений и ущемлений, что становится все более и более востребовано современной все более и более многолюдной жизнью. Жить мы можем только в радости, иначе все закончится глобальной экологической катастрофой. Даже если бы русские преследовали какие-то цели захвата мирового господства ради каких-то там самых эгоистических целей, то в Благодати Божьей сие пленом не назовешь, ибо мы не порабощаем, но организуем народы в приобщении к естественной радости для ведения священной брани с силами бездны – мы помогаем встать рядом плечом к плечу и идти к победе над силами ада за будущее детей, ибо источником счастья и радости является только Бог. И потому колонизация счастьем, радостью в Боге, естественным порядком вещей для тех, кто оказался рабом, на самом деле злом назвать нельзя. Опыт Руси показывает, что удерживать огромные территории при постоянных попытках вторжения извне можно только счастьем народов, которые проживают на этих землях. Даже равенство всех перед Богом и законами – одна из множества не самых важных граней такого порядка, как говорит Н.М.Карамзин, так как оное не является условием счастья. Надо сказать, что такая «колонизация» не есть купание в роскоши, за порабощение радостью нужно самому платить собственной жизнью во всех смыслах этого слова в зависимости от сложившихся обстоятельств. Об этом нам свидетельствует история. Уверенность в будущем своих детей и внуков толкает людей на великие подвиги, в том числе на смирение перед несправедливостью по отношению себе. Так держались великая империя Китая, Египетское царство, Византия, великие династии цивилизаций Севера. И наоборот, неуверенность в будущем своих детей толкало на подвиг иного плана – брать топор в руки и идти на братоубийственную войну, как это было в Древней Греции, откуда черпают свои дьявольские силы новые прообразы Мавританской культуры средневековой Испании, эпохи Возрождения и псевдокультуры современного Запада. Мы русские любим своих детей и нам естественно быть счастливыми в успехах их, а потому противостоим не народам, а профашистским идеям. Русский солдат стоит за этот порядок вещей, как это естественно для Руси.

В книге выражаю свое мнение по поводу некоторых открытий в археологии, в той её части, где речь идет об эпохе раннего неолита, когда человечество перешло к оседлому образу жизни. Почему древние приняли более голодный образ жизни в оседлости? Ответ на этот вопрос имеет много граней и все они заложены в самой природе людей. Скажу об одной из них. Мне думается, что человек шел на охоту совсем не для того, чтобы принести потом добычу. Весь парадокс именно в этом. Трудно понять – люди идут убить живое для пропитания, но идут не ради этого, а ради чего-то другого. Дело в том, что голова является организмом, а тело – его инструмент. Телу нужна еда, а голове комфортное мышление и ясность ума. Как совместить одно с другим. Ясное мышление приходит только от голодания или только постной пищи растительного происхождения. Человек шел на охоту, чтобы очиститься душой, чтобы стяжать более сильную любовь и принести её в племя, к очагу. А будет ли там дичь или нет – это уже не настолько существенный вопрос. Просто сам процесс охоты – это есть процесс стяжания любви. С ней он приходил к семье и племени, чтобы стяжать среди своих радость. Он приносил любовь и ей делился, а племя, в котором сильна любовь, становилось сильным в вопросах живучести. Муж такой для семьи всегда желанный. Жизненность в сильнейшем естественном отборе рождается только усилением любви. Тут много аспектов и один из них – возле мощей своих усопших предков это легче – только и всего. Это трудно понять, но законы победы понятны только тому, кто был непобедимым.

Всё дело в том, что человек был сотворен во Царствии Небесном, где кроме семейных отношений между Самим Богом и Адамом с Евой (а Бог был членом семьи всегда) ничего не могло и не может быть. Все между членами семьи либо объединяет, либо разрушает семью. Следовательно, всякое научное открытие, каким бы оное выдающимся не было, оное либо способствует утверждению и усилению качества межличностных отношений в семье, либо, наоборот, их разрушает. Если разрушает, то вообще не надо таких научных открытий, также как и убитую на охоте дичь в семью нести нельзя, если оная несет в себе зло. То есть основа, возникшая в самом начале всех времен во Царствии Небесном, остается актуальной всегда, ибо именно оная есть суть жизни. Такова грядущая судьба человечества, в которой, если человечество вернется к устоям любви в том же первобытном укладе и не окрепнет в ней, то погибнет, а точнее Бог разрушит все то, что мешает человеку его семейственности.

Именно по этой причине в СССР рухнуло все. Дело в том, что всякое научно утверждение – это есть новый понятийный язык в семейных отношениях. И если что-то в учении сделать противоестественным естеству живого, то семейные отношения начинают расстраиваться. Это трудно увидеть, то есть трудно увидеть ложное в научном анализе – в этом-то и есть трагедия – нельзя сказать ученому, что он врет. Поэтому скол попадает в образ мировосприятия масс, тем самым активируя в образе миропонимания извращение, которое очень сильно спрятано в сложнейшем понятийном языке научных доктрин. То есть с помощью сложных выражений квантовой физики, можно сказать слова проклятья своей собственной жене, своим родителям и детям. Открытие, которое стало признано у мировой научной общественности, становится приговором людям, принявшим сие. Потому однажды вы проснетесь, после такого царствования лежа на боку, и только в самом конце (как в "Петушке" А.С.Пушкина) обнаружите, что весь народ одурманен и ничего ему уже не доказать – гей парады норма, естественное порождение этой научной разработки. Это уже армия, которая Богу не угодна и перевоспитать её может только чудо. Просто в этой Вселенной нет ничего кроме межличностных семейных отношений. Не важно как мы активируем это отношение, важно иное – не покушаемся ли мы на самому природу семейных отношений. Те, кто не учился или плохо учился, потом пробились в жизни. То же русское старообрядчество смогло пережить все только потому, что не знали ничего о науке. В те времена из-за того, что деяния дьявола замаскированы, трудно было понять что именно творится вокруг. Ветераны войны были живы, воспитывали нас, фильмы, вся система вроде бы говорила одно, а на самом деле уже в 70-е годы более половины семей не могли жить и распадались.

Весь мир гибнет из-за того, что дети зубрят то, что нельзя им знать. Этой эпохе неопросвещения в прообразе ленинской идеи "Учиться! Учиться и ещё раз учиться" надо дать заслон. Речь идет о философии и культуре Древней Греции. Как уже сказано, всякое действо пребывает в пределах межличностных отношений человека с Богом. Они беседуют на высокие темы, искажая посредством высоконаучного языка понятий естество богообщения, а потому результат будет тем же, как и в эпоху в этой стране, когда жили философы Платон, Аристотель и другие – там постоянная гражданская война, перемирием коей были Олимпийские Игры. Но кроме этого извращение образа Божьего – норма поведения, о чем можете сами убедиться, читая Платона, к примеру его «Эрос». Там ужас, который рождается покушением на Истину, когда просто не правильно её трактуют. Последние 2000 лет – это война с влиянием греческого наследия и эпоха «Просвещения» – это новый реванш сил злобы.

Надо заметить, что древний шел на охоту и нес в себе диаметральную цель той, что несут спортсмены на Олимпийские Игры во всех видах спорта. Зачем нам сила в том, в чем оная не нужна и даже обладающие ей мы становимся слабыми. Надо воспитывать сильный народ и учить его таким знаниям, которые естественным образом укладываются в природу межличностных отношений или вообще ничего не знать.

Ещё раз говорю, что безобидные беседы на философские темы – это рождение извращений по слову о.Андроника (Лосева). Они этой философией рождают армию одинаково мыслящих, которые убьют друг друга в гражданской войне или выродятся. Беда в том, что эта армия становится многочисленной и многие не смогут им противостоять и слово стариков они уже не слышат. Война с философией не прошла даром и родилось учение. К примеру, труды отцов Церкви и их обобщения в работах Лосского, Лосева. Для мусульман это тоже будет полезным, если есть такие, кто занялся греческими текстами.

В книге приведены некоторые умозаключения, которые иначе представляют мир, но это есть только лишь иной понятийный язык, свидетельствующий о том, что происходит с человеком, пребывающим в прямом богообщении. Это тоже самое Откровение, написанное лишь теми инструментами, кои оказались востребованными современностью. Придут иные времена и востребованным окажется уже иной понятийный язык, исповедующий единение людей с Творцом, основанный на ином опыте жизни и на иных знаниях о природе. Без этого Церковь становится трудно доступной, от чего возникают страшные общественные потрясения. Естество человека остается тем же во все времена, ему требуется быть связью Земли Бога. А потому физиологии человека подобает быть как пташке, которой для бытия в высоте надо постоянно махать крыльями. Как только птица перестала махать крыльями, так сразу же начинает свое падение вниз и она перестает быть птицей, а человек перестает быть человеком, перестает быть радостью.

Работа была задумана, также как дополнение к трудам Алексея Федоровича Лосева в математике («Хаос и структура), Николая Михайловича Карамзина и продолжение несения его интеллектуального подвига, сотворенного им в великом труде его «Истории Государства Российского», как новая форма выражения мысли – счастьем единится и устраивается мир. Исходя из этого работа над книгой никогда не закончится, ибо время всегда меняет понятийный язык, появляются новые мыслители, но ценности остаются теми же. Будут новые открытия, которые внесут коррективы в образе понятийного языка исповеди о Божественной радости. Я только начал это дело, чтобы потом передать его другим.

Всякая доктрина исповедующая любовь в Божественных её образах гениальна. Мы возьмем иные имена этого понятия, чтобы заглянуть в суть вопроса с востребованных современностью сторон. Основная мысль изложена на предельно простом понятийном языке в первом томе. После прочтения этой части труда можно более не изучать труды философов, ибо они вписываются в общие определения текстов первого тома. Труд каждого мыслителя важен и является важной составляющей в общей структуре здания науки, он как бы несет свою функцию, является скрепом, вносит свой вклад в новый Стоунхендж или новый Храм Веры. На этом памятование об этом жившем когда-то человеке заканчивается, ибо изучение всего наследия его сильно засоряют наше внимание, усложняют продвижение вперед и главное мы теряем время. Пришла весна и перед нами голый ствол дерева и прошлогодняя листва под ним. Нет смысла знать о том, какой листочек и на какой ветке пребывал в прошлом сезоне. Он соделал свое дело и оное не пропало, ибо дерево жило благодаря ему в том числе – и слава Богу – надо идти вперёд, готовить дерево к следующему урожаю. Если вы все же намерены изучать философию, то в любом случае необходимо начать именно с этого первого тома. Остальные четыре тома (и намеченный дополнительный том) – только лишь пояснительная записка к первому тому, но уже на понятийных языках сложившихся к сегодняшнему дню научных доктрин. Это поможет облегчить совершенствование труда на основе новых научных открытий во всех сферах научного анализа, при котором первый том, доступный даже для школьника, так и останется не тронутым и будет основанием для пояснительных записей в остальных частях книги.

Понятийный язык книги

Вся сложность изложения главной мысли книги заключена в том, что изложение философских тем в России было мало востребовано или не востребовано вовсе. Полемика в этих сферах мировосприятия не велась, а потому русский язык несколько специфичен, а именно ориентирован на иное – на общение души с Богом. А потому в нем много слов и выражений, которые точно выражают состояние трепещущей души, предстоящей перед Личностью Творца в молитве. Но в трудах европейских мыслителей востребовано иное – стояние не души, а мысли перед Богом, а потому чувствуется ограниченность словарного запаса в русском языке. В каждом конкретном случае востребован не само явление, а какой-то его оттенок. Но так как данному понятию в русском языке нет соответствующего определяющего слова, то по этой причине мной формированы новые слова, как составные из двух или даже трех других слов в соответствии с уникальностью ситуации, в которой оказалось изложение главной мысли трудов. Это удобно, ибо как прежде остаюсь в пределах русской речи, не прибегая к заимствованию иностранных слов, которые, кстати говоря, очень часто не точны и вообще ещё более сильно путают читателя, ибо несут всегда сразу же несколько значений. Этот прием не нов в русской речи. Мы можем сие встретить в богослужебной литературе.

Структура книги

Когда начнете изучение первого тома, то ниже под названием каждой главы вашему вниманию предложена навигация по всему содержанию книги 2,3,4 и 5 томов для более расширенного и углубленного изучения излагаемых вопросов в данной главе первого тома. Заинтересовавшийся сможет найти все, что ему нужно, не утомляя себя чтением технических текстов. Этот том упрощен терминологией и выражениями понятийного языка для того, чтобы легче укладывалось в сознании даже школьнику средних и старших классов.

Книга делится на несколько частей еще и по другим критериям. К примеру, в оной содержится система ссылок, представленную как отдельный сборник текстов-вырезок из основного содержания. Это сделано для того, чтобы данный несколько разрозненный материал фокусировать на решении какой-то особо значимой задачи или интересующего вопроса. Это также как несколько разрозненный и хаотичный солнечный свет мы можем фокусировать с помощью линзы в любую точку по необходимости. То есть можно не читать содержание многих страниц, а сразу же найти волнующий вопрос в данной системе ссылок, с необходимым комментарием к каждой из них. Вы можете найти ответ на вопрос математики, физики, экономике, биологии, рукопашному бою. Это удобно и избавляет от нудного чтения всех текстов. Привязка к основному тексту сделана для того, чтобы в «Системе ссылок» читающий содержание вырезок из основного текста, при желании, мог ознакомиться с содержанием остального контента книги, из которого вычленена данная ссылка. Мог увидеть всю структуру. То есть, если мало вам видеть предмет исследования, то можете рассмотреть весь общий план, в котором гармонично вписывается содержание данного тезиса.

О примечании

Дело в том, что современные носители информации представлены в электронном виде, что сильно усложняет систему поисков нужного примечания, которое обозначено надстрочным набором цифр малого шрифта после слова. К примеру, «двоичность природы

». Чтобы в примечании найти искомую ссылку под номером 43 в примечаниях, необходимо сначала запомнить страницу, на которой вы остановились, далее в поисковике набрать 1133-43 и нажать клавишу «найти». Перед вашим взором появится нужная ссылка. Если стоит надстрочная цифра 7, то в примечании вы найдете её в таком виде 1133-7, если цифра 129, то в примечании оная выглядит так 1133-129 и так далее.

Перед чтением первого тома вы заметите под названием каждой главы этого тома сочетания чисел и названий глав, в которых раскрывается смысл. Это адреса тех текстов, которые более полно разворачивают содержание прочитанного текста в первом томе в этой главе. Это сделано мной для того, чтобы заинтересовавшемуся мыслями данного текста был доступ к остальным идеям автора. О том, как пользоваться этой адресной системой можно узнать в самом конце первого тома в главе «Пояснения к самой работе».

После этого вы можете вернуться на исходную страницу, на коей остановилось изучение материала.

Приятного провождения времени.

Об авторе.

Автор книги «Русская философия. Анализ истории» родился в городе Нижнем Тагиле 13 февраля 1969 года, выпускник Свердловского Суворовского Училища 1986 года. После службы в рядах Советской Армии с 1991 года в рядах доблестного русского казачества начал восстанавливать святыни Руси православной. Ведет научные поиски, которые частично изложены в содержании этой книги. Имеет несколько научных статей в Российских журналах, активный участник международных научных конференций. Остался верен казачьей присяге и слава Богу

Бог. Бог – Творец. Бог – Семья. Бог Троица. Теперь надо это все донести до человека. Можно просто дать такое определение и, с чувством исполненного долга, оставить в покое человека, но по нашей слабости освоить Его Волю, Силу и Энергии в данном виде мы не сможем, а без Него нет жизни вообще никакой. Поэтому мы произнесем это слово Бог иначе, в адаптированном под требования природы людей виде. Ну с Богом

Введение

Перед тем, как начать изложение мыслей, хотелось мне сформулировать главную мысль, чтобы потом ее комментировать с помощью разных понятий и научных систем. И ничего на ум не пришло. А потому решил изложить эту притчу, одной из мыслей которой является такая: Бог каждому несет Свой Образ в соответствии с нашими способностями Его воспринимать. Комментарии к этой причте изложены во всех томах книги и один из них в «Русской национальной мысли. Наследии Колеса Велеса».

Притча. Едет архиерей по морю молиться в Соловки, в монастырь. И глядит, что-то народ показывает на островок.

– Владыко, все утверждают, что на том островке три святых человека живут.

Архиерей: “То не то, всё не так…”

– Владыко, мы тебя не слушаем, а там святые живут.

Архиерей приказал корабль остановить, спустился в шлюпочку и поплыл со своими приближенными на этот островок. Подъезжает. Стоят трое, Бог знает во что одеты – в лаптях ли, босиком ли. Кланяются. Владыка их перекрестил.

– Ну, расскажите, добрые люди, кто вы и сколько здесь пропадаете.

– А мы не знаем, владыко, сколько годов – может, двадцать, а может, тридцать. Мы были рыбаками, промышляли рыбу на этом море. Поднялась сильная буря, всё разметало. Мы трое на доске дали Богу обещание: “Господи, если очутимся на земле, с этого места не уйдем, будем жить до конца нашей жизни”. В год раз к нам приезжают священники с материка, нас исповедуют.

– Ну, это ладно, вы выполняете свою обязанность. А как молитесь, главное?

– Да владыко, какие мы молитвенники! Учили аз, буки, веди, да и то не научились. А знаем, что на небе Святая Троица – Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. И мы – это Вася, это Ванька, это Илюшка – сами сочинили молитву: “Трое вас и трое нас. Помилуй нас”.

– Ой-ой-ой! Надо учить вот такую молитву: “Отче наш, иже еси на небеси…”

Выучили молитву. Благословил их владыка и поплыл на лодке на свой корабль, а сам думает: “Какие ещё люди есть на Святой Руси!”

Темная ночь. Архиерею не спится, ходит по палубе, да и глядит: “Что же?” В той стороне, где остров – зарево! “Ой, – говорит, – наверное, тех чудаков домишко горит!” Расстроился. Жалко бедных людей! А свет все ближе, ближе… Архиерей протирает глаза – разглядел, а это те трое подхватились за руки да и бегут.

– Владыко, мы забыли молитву! Давай снова учить!

Архиерей говорит: