Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-195) Боль физическая по сравнению с раной в душе ничто. С раной в душе жить невозможно, а израненному можно жить и примеров тому множество. Так мы устроены Богом, что радость душевная и мир духовный в экстазе – основа жизни (1133-434).

1133-196) (также см. 1133-435) А чуть позже мы разберемся и в другом. Мощи усопших – это уникально сложившийся понятийный язык эволюционного становления, как образ отражения победоносной борьбы за выживание. Далее этот же момент отразится в наборе законов общественного становления. То есть мощи усопших – это такой же опыт победоносного шествия человека в будущее, как наиболее совершенная религиозная доктрина и наиболее удачная форма хозяйствования. Точнее это то самое, что бросается нам в глаза – нам, созерцающим мир с точки созерцания, сопряженной с воспаленной грехом природой.

1133-197) А.Ф.Лосев в своем труде «Хаос и структура» называет точку наиболее простейшей «фигурой», причем «по своему смыслу абсолютно самотождественной решительно во всех фигурах и пространствах». (§71 Аксиома выражения в геометрии.)

1133-198) Так как до грехопадения ещё во Царствии Небесном, материальный мир был частью нашей природы, то есть мы несли в себе общее. То теперь уже, после грехопадения, это общее, вместо пребывания в своём естественном месте, получило стимуляцию Солнцем со всем очевидным спектром эволюционного развития.

1133-199) Это есть соучастие в промысле Божьем, который по Образу Своему постоянен. (в п.144 «Примечаний» этот момент проработан более качественно). Смотри ниже в примечаниях п.257

1133-200) Закройте ладонью глаза. Вы сразу потеряли в себе уверенность, от чего вы утратили радость, ибо на вас нападает страх от неизвестности и вы цепляетесь за всех прохожих. Но вот вы открыли глаза и хорошо видите. Вы уверенны в себе, отчего уходит паника и приходит спокойствие. Вы стараетесь помочь тем, кто слеп. То есть радость – это не заработок за содеянное, но это такое качество жизни – это то самое вечное бытие во Царствии Небесном не потом после смерти, но уже сейчас.

1133-201) Каждый верный шаг – это не результат каких-то вычислений, а естественный порядок вещей удерживающего свое внимание на Бога.

1133-202) Эти диаметральности различимы.

1133-203) Согласно Закону Сохранения энергия неуничтожима.

1133-204) Мы созерцаем Божественное многовариантно, накладывая как бы шаблон на мироздание, благодаря чему в поле зрения попадает только то, что вписалось в контуры шаблона, обусловленного ограниченностью падшей природы человека. Благодаря этому из всего мироздания нами воспринимается только узенький участочек спектра реального бытия. Но и даже такой узенький спектр впечатляет наше воображение своим бесконечным величием – перед нами космос. Одному старцу было видение, в котором он увидел полноту космоса и он был весь в цветах.

1133-205) отсюда нам понятна природа корпускулярности и порционности этого бытия. Всё в мироздании пребывает в развитии, но так как мы видим только то, что имеет образ Божий, а развитие всегда предполагает возрастание до образа Его, то появляется эта порционность, при которой развитие продолжается до некоторого предела, в котором обретает Божественную полноту выражения. До этого самого момента, пока развитие не дошло до этого предела – его нет для нашего восприятия, но как только пересекает этот рубеж становления – возникает как чувственно воспринимаемая реальность. Далее проходя рубеж дальше – вновь исчезает для нашей возможности созерцать чувственно. Возникшая порция наделена теми характеристиками, которые мы взяли за основу в физике и математике. Сам по себе мир вкруг нас – не сплошное бытие, как это естественно для Царствия Небесного – разрозненные упорядоченные островки бытия – планеты, звезды и так далее. О том, что мир – сплошное бытие, свидетельствуют только множественные связи между предметами.

1133-206) Вся история эволюции Вселенной – стремление совместить несовмещаемое, разделенное первородным грехом до того образа, коим была Вселенная до падения первого Адама. Тогда каждая микрона бытия была не разделением противоположностей, а как раз наоборот связующим звеном.

1133-207) Свойство живого, в земных условиях суть таково есть, что нарушение непрерывности-нераздельности, то есть замкнутости или цельности приводит к нарушению образа Божьего, без которого жизнь невозможна.

1133-208) Божественное не нуждается нежном к Нему обращении, ибо нежное нужно только нам. Поэтому перемалывая продукт, мы без страха расчленяем его, ибо Божественное разрушить невозможно – оное остается в любом случае. Единственное, что обработка должна пройти так, что восприятие Божественного оказалось для нас удобным, то есть мы должны стать способными взять Его и причаститься к Нему.

1133-209) То есть не утрачивает способности к возрастанию до образа Божественного.

1133-210) Таким образом, становится очевидным, что детей рождают по-разному. Дети по плоти требуют отделить Божественное из продуктов питания и окружающего материального мира. Есть дети, которым необходимо выделить Истину, как Божественное свойство, из хаоса свидетельств о Боге. А есть дети, которые получают Божественное в чистом виде, явленного Благодатью Божьей. Всякое приобщение к Богу несёт в себе экстаз, пленником которого оказывается новоиспеченное чадо, как сопутствующее свойство счастливой случайности или некоторого оттенка присутствия Царствия Небесного и чем сильнее подобие человека Богу, тем более вечным становится такое его экзальтированное состояние в реальности. То есть сам процесс «детопроизводства» в Боге несёт в себе Божественные радости

.

1133-211) Прошу быть православных богословов благосклонными к данным высказываниям, ибо это только лишь понятийный язык свидетельства о Православном понимании о Боге Троице. Этот инструмент свидетельства о Творце на большее не способен, а потому не имеет права стать основой догматического богословия, ибо в этом случае становится уже ересью.

1133-212) Хотя суета – это тоже богообщение, но во второстепенных и третьестепенных сферах. Ибо ни о чем более человек говорить не может, просто не осознавая того, что он говорит о Боге, даже если отвергает Его.

1133-213) Именно в образе нашего эго, несущего природу воспаленную грехом, мы вы видим порционность Вселенной, то есть всё вокруг нас не сплошное в образе единства, а разделенное в образе отдельных вещей и предметов – больших и малых.

1133-214) Возрастание – есть образ Божий в одном.

1133-215) Замкнутая, единая целостность – образ Божий в другом.

1133-216) Один грешник, пишут отцы, попал в рай за одно подаяние страждущему, сделанное им в юности. То есть всякое даже самое малое доброе перевешивает все злые дела, ибо оное наделено Сущностью, а злое пустое есть.

1133-217) Хотя надо сказать, что из поля зрения человека Божественное, как ориентир, образ и подобие никогда не уходило, ибо тогда мы знали бы о других формах жизни людей.

1133-218) Счастливая случайность, которая исходит от святых мощей предков с физической точки зрения наделена пустотой всего того, что нами может чувственно восприниматься, ибо сами мощи – это суть след, оставленный пустотой греха в пределах земных. Вот эта пустота и есть то самое. Ведь о пустоте мы свидетельствуем во время охоты, риска и при тяжелых физических нагрузках. Пустота ошибки чувственно не воспринимается, как трагическое событие, ибо чувствуем мы, как было установлено, только то, что стало трагедией, а мы жаждем богообщения, которое предполагает пустоту греха или пустоту ошибки. Охота, тяжелые физические нагрузки землепашца – это все есть богообщение и предполагают плоды – то, что несет в себе Божественные энергии, которые надо бы выделить из добытого продукта. Человек, идущий на дел богообщения сам должен быть пустой. Мы несем в себе эту пустоту, но мощи усопших это присутствие пустоты усиливают, ибо ничего более в них нет. Скажем так, когда мы говорим о пустоте, то предполагаем иное, ибо на самом деле слово и понятие «пустота» – это лишь иной понятийный язык, выражающий Божественное волеизволение.

1133-218) Потом, позднее в истории это станет государственностью.

1133-219) В царские времена жалование платили от случая к случаю – по большим церковным праздникам.

1133-220) Дело в том, что говорить о приобщении к Голгофе Христовой в том понимании, в каком о ней имеют представление люди, нельзя. Всякая деятельность человек несет в себе степень подобия Голгофе Христовой и даже простой человеческий сон, ибо во сне организм, как всякое живое остается на вершине бытия. Вести народ на Голгофу – это означает, что подталкивать его к творчеству, которое хоть и несет в себе некоторое малое приобщение к отдаленному подобию Крестным страданиям Христа, но все же крайностью в данном смысле не являются. Речь идет о том, что горькую соль эту следует вкушать удобоприемлемо в пределах физических возможностей человека хранить образ Божий в том, что он уже есть по природе, то есть без покушения на цельность и единство, как иные имена образа Божьего, вне коего нет жизни организма.

1133-221) Хорошо отразил А.С.Пушкин в «Пиковой даме». Пример не очень удачный, но мысль поэта очевидна.

1133-222) Поэтому Н.М.Карамзин описывает в своей «Истории Государства Российского» некоторые странности в поведении древних славян.

1133-223) Потом уже по грехопадении начнётся эволюция во всех смыслах этого слова, в том же числе научного прогресса, благодаря коему неприкосновенность Образа Божьего, оформленного в личности, далее в образе жизни и в более широком плане.

1133-224) Тут важно подчеркнуть, что само по себе присутствие этих двух крыльев Церкви, культ и производство, ещё ничего не значит. Ибо тело, хоть и наделено полнотой человека, но если оное бездыханное, до это не человек, а только труп, который нужно срочно закопать, причем очень срочно, ибо такое положение дел имеет диаметральное влияние – тянет народ к погибели. Нужна жизнь в качественном единении с Богом, тело Церкви должно дышать.

1133-225) Экстаз по Дионисию Ареопагиту.

1133-226) Плоть в процессе эволюции все сильнее и сильнее подстраивается под более качественное торжество радости духа, без которого становится невозможной никакая творческая деятельность человека. Человек должен гореть в любом деле.

1133-227) Этот тот самый парадокс с которым столкнулись учёные археологи (1974 году советские учёные, пребывая в атеистическом государстве, впервые высказали эту мысль). Сказано в Евангелии: «Служите Мне и всё остальное приложится вам».

1133-228) Дело в том, что как только уходит развитие, как возрастание в Боге, так приходит смерть народа, выраженная в братоубийственных войнах. Это ещё одна грань, обусловившая направление эволюционного становления человечества.

1133-229) ** Поучение Мерикара, XXI в до Р.Х (написано в I переходный период), египетский царь фараон поучает своего преемника сына: « Заботься о людях – пастве Бога.Для них сотворил Он небо и землю,для них, покорил Он чудовище водное, для них соделал Он дыхание в ноздрях их, дабы жили они. Они образы Его, вышедшие из тела Его, для них, сияет Он в небесах…»

1133-230) Столько мяса съесть вряд ли возможно за два-три дня, ибо гораздо легче находить еду иными способом.

1133-231) По слову Святейшего Патриарха, проводить через Крест.

1133-232) Вспоминаю мультфильм, где удав по имени Каа вползает в стаю бандерлогов («слово или мнение бандформирования» – в переводе) и поглощает их, то есть выстраивает мировоззрение их в свое подобие змии, то есть в логическую цепь суждений. А так как в правильном мышлении, его логически выверенной цепи есть порядок, но нет счастья, как состояния духа (оное в этом случае всегда где-то в обещанном, логически выстроенном будущем), то и нет условия для главного действа – делиться и жертвовать собой, то есть творить подвиг. Подвиг вообще всегда против стройной логики вещей, ибо разумно идти лёгким путем, обходить горы стороной. А поэтому жены становятся умными в логике вещей (но не мудрыми) и перестают рожать, и отцы перестают воспитывать – это трудно, а потому не умно. Вот так в СССР, расстреливая врагов народа – расстреляли самих себя, ибо на подвиг способен только счастливый в Боге человек.

1133-233) Того самого Каа из мультфильма

1133-234) Прошу заметить, что речь идет о единообразии, как образе Единого, а не однообразии.

1133-235) То есть человек молится не только своими делами, но и хранением образа Божьего в себе. Смотрите примечания под номером 8 и 159.

1133-236) Хотя необходимо напомнить о том, что до Рождества Христова человек приобщался к Богу только духовной чистотой, а после грехопадения духовная чистота оказалась вместилищем Духа Святого.

1133-237) Безобразие – отсутствие Образа.

1133-238) Только победа в борьбе является жизнью. Торжество в борении – это еще одно имя радости.

1133-239) И когда поднимаешься в атаку или просыпаешься задолго до рассвета, тогда борешь самого себя. И когда просто воздерживаешься в посте и молитве – тоже активируется одна и та же реалия в природе человека, работает тот же принцип, также борешь самого себя и торжествуешь в экстазе над собой.

1133-240) На самом деле освоение космоса – еще один прообраз экстаза, то есть чисто внешнее проявление внутреннего эволюционного становления, активированного новыми победами над собой в постах и в иных формах воздержания. Отсюда гармонично вытекает дальнейшая минимизация жизни.

1133-241) (По этой теме также смотри 1133-190) Повторюсь, что написанное здесь полнотой Истины не обладает, но только специфическим зеркальным отражением её в оказавшейся востребованной разумом доступной ему полноты данной реалии – это только углубление следа отпечатавшихся на нашем земном мире событий Священного Писания на данной реалии естества Вселенной. Само же Священное Писание здесь никоим образом не затронуто и остается абсолютным авторитетом, ибо сфера его свидетельства о Боге несет в себе откровение Бога. Мне же остается комментировать некоторые его положения понятийным языком в пределах возможности материализма это делать. Иными словами, изложенное соотносится с Библейским текстом примерно также, как весь человек с углублением отпечатка ступни его на песке или снегу. След о событии есть, но он абсолютно далек в свидетельстве о полноте Истины, но след всё равно есть, все равно остался и своеобразно свидетельствует о Творце, о Его полноте Истины. Просто это следует всегда оговаривать при разграничении, иначе возникнет хаос богословской ереси. Также как окружающая природа земли и неба засвидетельствовала о трагедии на Голгофе только лишь в рамках возможного или в пределах способности свойственному окружающему естеству свидетельствовать о таких событиях

. Более, чем вот так получившимся «углублением», природа не может выражать Его Реальность, ибо это то, на что оказалась оная способной согласно своим свойствам. Земля разверзлась и на небе померкло Солнце на целых три часа (это не лунное затмение). Это уже есть неординарное и в нашем понимании противоестественное поведение Вселенной, но не противоестественно для неё самой и для Бога, а потому требовать чего-то большего для ограниченной природы нельзя, хотя разум этого требует и не насытившись бунтует против веры. Точно такая же ситуация в абсолютно во всех научных концепциях, своеобразно, специфически несущих в себе выражение следов Божественного, но разум по слабости своей не распознает в явлении след Творца, как Личности и отвергает Его бытие. Настоящий учёный изучает только лишь законы проявления Творца в них, что и становится настоящей востребованной, созидающей наукой. Такие ученые не будут забивать гвоздь в голову, чтобы снять электромагнитные импульсы в поисках кнопки управления над сознанием, но будут уверены в промысле Божьем.