Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-336) Сама по себе письменность – это тоже величайшее изобретение, которое сильно пособляет молитвенному деланию в духовной брани. Иногда молитвенник из-за бесовского наваждения не может вспомнить даже первые слова из молитвослова, вот тогда на помощь приходит книга с молитвами. Сам процесс молитвы в такие моменты – это хождение по топкому болту, когда надо ногой нащупать твердую кочку, чтобы идти дальше. А если не нащупал, то остановиться. В противном случае, без собранности духа и внимания нет смысла в молитвах – включил магнитофон с песнопениями Богу и ушел по своим делам или даже дискотеку. Магнитофон дома молится. Так вот, когда-то, эта тонкость бытия в духовной брани стала причиной возникновения письменности. Это уже было началом некоторого заката человечества, которое утратило возможность уверенно ходить пешком или даже делать пробежку. Появилась потребность сначала в палочке для опоры, а потом уже все остальное. Также как в СССР многие вещи в математике люди делали в уме, то теперь ум не работает – работает электронная машина.

1133-337) Стоит дать определение совпадению. Что такое совпадение? Совпадение – это когда взаимодействуют абсолютно идентичные, родственные составляющие природы. Точнее одна и та же составляющая природы заявляет о себе столь специфичным для нас образе – созерцаемый контакт между двумя телами. Понятно, что речь идет об исповеди видами о некотором более общем понятии рода – о том, в чем имеет место быть единство без всякого взаимодействия. А так как все в этом мире может быть единым только в одном – в Начале всех начал, то всякое взаимодействие – это заявление Первоначала о Себе нам в нашем бытии. Можно и так сказать, что совпадение – это проявление свойства Абсолюта, в котором стираются контрасты вот таким вот специфическим способом.

1133-338) Дело в том, что во время охоты человек преследует вожделенную цель, а это противоестественно природе человека, ибо у души цели быть не должно – оная уже пребывать должна во Царствии Небесном, но цель есть только у тела, которая поспешествует за душой туда же, во Царствие Небесное, посредством своей деятельности и трудов в поте лица. Во время охоты совместить одно с другим очень сложно. Именно этот момент сыграл ключевую роль перехода человека от кочевого образа жизни к оседлому в эпоху раннего неолита.

1133-339) Возможно, что по этой причине на велесовом колесе края лучей изогнуты в разные стороны у разных народов.

1133-340) «Заметим, что становление алогично не только в том смысле, что оно не различимо само в себе, само внутри себя, но и в том, что оно неразличимо и по всей периферии, то есть ни имеет никаких законченных границ и в этом смысле безгранично». А.Ф.Лосев «Хаос и структура», гл. «Некоторые элементарные размышления к вопросу о логических основах исчисления бесконечно малых», часть? «Исчисление бесконечно-малых и его основные категории», стр.757 изд. «Мысль», Москва, 1997

1133-341) Наша природа чувств распознает только то, что подобно ей в воспалении. К примеру, шрам на теле остается от механического воздействия, как память о покушении на здоровье человека. Таково точно и чувство, которое видит только то, что покушается на здоровье человека. Именно по этой причине мы Бога не видим, ибо Он нам дает силы на восстановление после воздействия. Даже простое нажатие пальцем на клавишу баяна – это тоже покушение на здоровье, которое требует восстановления и энергозатрат. То есть радость – это отсутствие покушения на здоровье, на естественное пребывание человека во Царствии Небесном.

1133-342) Прошу заметить, что я не акцентировал внимание на том, о каком именно зрении идет речь. Зрение есть и душевное, и духовное. Но зрение физическое, посредством глаз тоже следовало бы отнести к этому, ибо этот способ созерцания мира также потворствует идти на лишения и самопожертвование ради жизни. Если мы, к примеру, видим яблоко на дереве, то не смотря на ссадины и трудности восхождения на дерево лезем вверх и срываем плод. В этом прообразе представлены нам все трудности бытия и Сам Спаситель. До пришествии Иисуса Христа сие было пророчеством о Нем, а после Его светлого Восхождения на Небо стало свидетельством о Его Миссии.

1133-343) Иное имя элементу постоянства, характерной черты личности.

1133-344) Здесь речь идет не о духе, а о природе человека. Прошу заметить.

1133-345) Человек – это все живое, все формы жизни как в общем плане, так и в частности – в отдельных проявлениях жизни.

1133-346) Тут можно принять идею Платона о том, что когда идея совокупляется с материей, то материя обретает образ идеи. Только под понятие идеи и материи мы тут вкладываем более общее понятие.

1133-347) Хозяйственная деятельность – это уже культовое действие, но только несущее в себе экономическую осмысленность и потому, в отличие от культа, ещё и плодотворна в определенной сфере жизнедеятельности. Но так бывает не всегда. Ситуация, в которой оказываются люди, не всегда несет в себе возможность сотворить из хозяйственной деятельности единящий все сообщество культ. Так как ритуал и культ не имеют хозяйственной значимости, то когда-то они были одним целым. В процессе эволюции человечества пришлось отделить одно от другого, ибо единство общества востребовано каждую секунду и даже в образе мышления. Хозяйственная деятельность это никак не гарантировала, а иной раз даже исключала.

1133-348) Если исходить из понятия греха, то перед нами восстает реальность святости в ином виде. Безгрешность дается только в процессе жертвенности и жертвенного служения. То есть люди, оказавшиеся в чертогах Царствия Небесного пребывают в образе Божьем, а именно соучаствуют в Его жертвенном служении

. То есть, пребывая в образе Божьем в земной реалии они также ведут себя уже возле Престола Господня после смерти.

1133-349) На самом же деле у прямой линии нет ни начала ни конца. Прямая линия с началом – это кривя с таким элементом постоянства, при котором переменной становится радиус окружности с постоянным коэффициентом приращения, а потому нет инородности абсолютной пустоте, а потому имеет место быть некоторое состояние устойчивости и структура, как подобие пустоте. (всякая инородность, как отсутствие элемента пустоты, становится инородной пустоте, а потому терпит распад до таких элементарных, кои несут в себе элемент постоянства из пустоты или же происходит восстановление прежнего состояния устойчивости, в коем имеет место бытия элемент пустоты-постоянства). Просто приращение стремится к бесконечности, из-за чего кривая имеет вид луча. Но в том и обратном направлении кривая бесконечна. Если говорить о Вселенной, то процесс становления происходит как раз в обратном направлении, как условие бытия живого. Таким образом перед нами прямая (кривая), которая зримым образом останавливается в точке, а на самом же деле прямая (кривая) бесконечна. Перед нашим взором должна возникнуть спираль, но не расходящаяся, а сходящаяся в точку. Так устроенной должна быть черная дыра, которая в самом эпицентре должна выпадать из поля зрения, кА привычно созерцаемая физическая реальность. Итак, перед нами новое свидетельство о Боге в пределах возможности природы это делать.

1133-350) Если мы несколько изменим формулировки, данные А.Ф.Лосевым и позизиционируем их в определение о хаосе, то перед нами возникнет следующее, что хаос – это порядок, который воспринимается как порядок только с расстояния бесконечности. В противном случае, вне становления в порядок нами ничего бы не воспринималось чувственно, как не подобное нам по природе, как не порядок.

1133-351) Дело все в том, что человек в данном качестве имеет максимальное подобие пустоте греха, а потому наделен жизненностью. То есть не инородность форм человеческого организма подобна тому, как окружность несет в себе один элемент постоянства и этим признаком подобна носителю постоянства в чистом виде – пустоте. То есть не инородна пустоте, из-за чего имеет устойчивость.

1133-352) Единство составляющих любое соединение обеспечивается только в Божественном или в сфере близко окружающей Его реалию в частице. Если подобие абсолютно, то соединение частиц абсолютно вечное. Если есть только некоторая степень подобия, то соединение имеет тоже только некоторую стпень соизмеримой вечности.

1133-353) Единство с Ним, в нашем понимании – постоянное внимание на Него.

1133-354) До пришествии Иисуса Христа сие было пророчеством о Нем, а после Его светлого Восхождения на Небо стало свидетельством о Его Миссии, о Его восхождении на Голгофу. Мир, как бы делится теперь на две части – до и после Его Пришествия.

1133-355) Что такое полнота времен видно из следующего. Если чертим окружность, то того самого момента, когда начало и конец не сомкнулись, перед нами остается просто дуга. Но как только карандаш сошелся с концом, так перед нами сразу возникла иная реальность, посредством коей мы видим уже не дуги, а иную кондицию мира – завершенность его в самом же себе. Это есть отдаленный прообраз полноты времен, выраженный на простой геометрической фигуре-схеме. До рождества Христова всё во Вселенной было предвестником-пророчеством о грядущем Спасителе мира, а после Его Первого Пришествия все это стало свидетелем о Нем. Именно по этой причине перед Рождеством Христовым мир как бы оказался готовым к принятию Христа, ибо все свидетельствующее о Грядущем Сошествии Сына Божьего было и является самой сущностью мира е естеством природы, что и активировало процессы становления абсолютно всех направлений человеческой мысли до Образа Господа нашего Иисуса Христа. Именно это, к примеру, сформировало даже эллинскую мысль, несомую даже извращающим естество человека культом Древней Греции. После Рождества Христова эта же эллинская мысль утверждала свидетельство о Воскресении в лице Оригена, но так как полнота времен формирует иной перво-принцип мировосприятия, то эллинская мысль уже не могла вместить в себя новое качество реальности (когда дуга окружностью), ибо нужен был уже новый формат (полнота завершения в образе того, как дуга превращается в окружность, являя новый формат созерцания мира, ибо в поле зрения теперь попадают уже не разного рода дуги-отрезки, а все то, что имеет цикличность, замкнутость сообразно окружности). Этим форматом стало опытно распознаваемое действие Духа Святого, выраженный в доктринах Православного догматического богословия, созданных святыми отцами и учителями Церкви..

1133-356) Дело в том, что во время нагрузок человек перестает замечать то, что в покое отвлекает от богообщения. К примеру, укус комара во время физических работ не чувствуется, а потому человек не отвлекается от молитвы. То есть молитва души призвана идти вкупе с молитвой плоти. Когда же одно от другого отделяется, то сие, хотя и не становится ересью, но противно самой природе богообщения.

1133-357) Трапеза – это один из видов богообщения, в котором востребована ложка и другие столовые предметы. В самом процессе бытия жизни научному прогрессу именно такое место. Если научно-техническая революция оказывается вне этих границ, то оная уже паразитирует на живом.

1133-358) Под словом мотивация очень много тут следует вкладывать смыслов.

1133-359) Что такое жизнь? Жизнь – это солнечный зайчик от Солнца. Иными словами, это процесс взаимодействия кванта света с частицей на поверхности Земли. Так как Божественное всегда абсолютно бесконечно по продолжительности, то сей момент должен как-то выразиться на самом этом процессе взаимодействия. Иными словами, он должен растягиваться. Так вот эволюция заключается в том, что мгновенная реакция взаимодействия земной частицы и фотона растягивается во временных промежутках до бесконечности. При этом качественно становится все более и более распознаваемой каждая фибра многогранной природы разряда, а именно все грани единства окружающего мира становятся зримы

. Сама по себе природа познания ограничена, но именно вот это постоянное движение к бесконечности растяжения разряда обуславливает все более растущее могущество человека, ибо благодаря этому в пределах ограниченной природы человека оказывается новые реалии всеобщего единства Вселенной. Благодаря этому мы имеем способность видеть мир и теперь уже не только видеть, но и распознавать иными реалиями природы человека. Иными словами, мир теперь виден не как один общий план, а представлен нам как разложенный на сферы проявления. Мы как бы спустились с вершины к подножию горы и тот же самый вид, открывающийся с вершины зрим в более частных множественных проявлениях.

1133-360) Так как Начало начал в естественном для нас мировосприятии есть сам человек, то нашему чувственному миропониманию открыться должно именно эта же самая реальность. То есть мир должен спастись, шествуя тем же путем и через те же ворота, через кои мир сей вышел из Царствия Небесного. Зримым образом сие предстает перед нами как открытия науки, которые реализуются в научно-техническом прогрессе. Иными словами, человек сообразует мир в соответствии с Божественным образом. Но не так, как это привычно для современного человека, а совсем иначе. Человек сообразует мир со своим внутренним миром, а это означает только одно, что человек создает комфортные условия только для процесса непосредственного богообщения личности человека с Личностью Бога. И мир принимает естественное для себя стремление человека, он все сильнее и сильнее начинает сослужить ему в беседах с Творцом. Только непосредственные отношения с Ним являются плодотворными, благодаря чему мир обретает также иные Божественные свойства и вечность бытия – одно из них. Что-то иное альтернативное становится самоликвидацией человечества и вселенной вслед за ним.

1133-361) Это является ключевым моментом Святой Евхаристии, выраженным в словах священника:: «Твоя от Твоих, Тебе приносяща о всех и за вся». Бог творит для нас порядок из хаоса и мы должны делать то же самое сообразно Ему – создавать порядок для Него и представлять на Суд Его. Это есть ключевой момент всякого научного искания и разработки. Ученый подобно древнему охотнику, который изобразил где-то в глубине пещеры сцену удачной охоты, мысленно обращается к этому сюжету, чтобы в своих действиях сотворить спасительное подобие – соделать удачную охоту. Охотнику нужна верная рука в образе и подобии наскального рисунка удачной охоты. Современному ученому также нужен верный подход в образе и подобии Святой Евхаристии.

С другой стороны, сам факт восприятия нами явления, хотя и в виде хаоса, свидетельствует только об одном – это то, что с нами в родстве только в отдаленной степени подобия, хотя не воспринимаемой как порядок. Мы творим порядок в пределах общемирового порядка, который предстает перед нами хаосом из-за ограниченной грехом природы. Хаос хаосу рознь. Бывает хаос, который укладывается в восприятие как порядок, а бывает нет. Если укладывается, то это порядок, а если нет – то хаос. То есть даже воспринимаемый нами порядок все равно остается хаосом, только теперь сложившийся хаотичный порядок вещей оказался удобным или утверждением жизни. Сложившееся стечение обстоятельств стало теперь удобное и носит имя порядок. Мы постоянно приносим Ему на Суд Его всякое стечение обстоятельств и если оное Им определяется как живительное, то мы называем сие порядком. А если нет – то хаосом. Таким образом, мы создаем и приносим сие на Суд Его и если Он отвергает сие, то мы делаем выводы и доводим порядок вещей до подобия Ему. Молитвой или богообщением мы называем всякое сопоставление в данном ракурсе. Вот почему охота на мамонта древними и научный поиск современного ученого – суть одно и то же по природе и деятельность обоих так навсегда и останутся в прообразе Святой Евхаристии, ее проскомидии: «Твоя от Твоих, Тебе приносяща о всех и за вся». Вот почему важно, чтобы ученый был верующим.

1133-362) Речь идет о прообразе Голгофы Христовой. Вся Вселенная в каждой микроне своего бытия заявляет о Царствии Небесном Бога. Если до Рождества Христова сие было пророчеством, то после – свидетельством.

1133-363) Энергия – это стихия постоянства, которая заявляет о себе в бесконечных воздействиях, движении, событиях и так далее.

1133-364) (Пустота греха или отсутствие греха – это только лишь узкая грань Божественного). Как имя Бога, на понятийном языке специфики сферы исследований, нами востребовано такое имя Его для обозначения Божественного в анализе в данных сферах исследований и миропонимания.

Точка стала первопринципом субординации, заложенной в любом в порядке, который с одной стороны несет в себе единство точки, бытие в нашей сфере мировосприятия.

1133-365) Это, кстати, является законом бизнеса. Изначально имевшая место быть скромность жизни начинающего, обуславливающая способность много трудиться, сочетается с его растущим материальным достатком. Настоящий бизнесмен не дает благополучию вторгаться в его трудовую деятельность. Человечество также должно жить по этим же принципам. Богообщение первобытного человека обязана оставаться в первозданном виде, не смотря на все достижения научного прогресса.

1133-366) Истина остается истиной, только в разных приемах выражения. К примеру, если мы разделим четыре на два, то получим два. Это истина. Но именно эта же самая двойка получится если четыре миллиона разделить на два миллиона. Так вот природа выражения Истины на человеке стремится пребывать в пределах востребованной реальностью простоты. Ничего лишнего на природе людей нет.

1133-367) Во имя своей жизни человек призван быть в общении с Творцом, которое имеет много сфер проявления в свойствах окружающего мира. Мы вычленяем каждое свойство для обозрения для того, чтобы отвечать на какой-то конкретный вопрос, помятуя о том, что это только лишь отдаленное выражение беседы личностей в данной сфере мироздания.

1133-368) Все пребывает в подобии Изначальному, а потому все изменении происходят в пределах этого подобия Ему. Меняются лишь формы этого подобия. Эволюция – это изменение форм подобия жизни Ему, адаптирующейся в новых условиях её бытия и опять же в пределах богообщения.

1133-369) (смотри также 1133-372) Во время сражения евреев против Амалика за землю обетованную, пророк Моисей молился Богу. Когда он поднимал их, народ Израиля держал верх над Амаликом, когда руки уставали и опускались от бессилья тогда Амалик начинал побеждать. Образ поддержания рук пророка Моисея имеет множество прообразов. Этому призвана служить не только научно-техническая революция, но и всякая живая тварь Вселенной. Всё вокруг заточено на единение человека с Богом. Мы принимаем пищу, строим дома и так далее, чтобы наши поднятые в молитве к Небу руки не уставали.

1133-370) Сопротивление никак не покушается на образ Божий, но дает ему только лишь выразится в ином виде. Мгновенность и точка – одно и то же, но в среде сопротивления мгновенность точки рассредоточивается постепенностью выражения, образуя прямую по Закону Сохранения образа Божия. То есть прямая – это образ точки, в которой также все в одном – начало и конец. Хотя так как точка – специфический образ постоянства, то и точка и прямая – это различные образы одного и того же – постоянства.

1133-371) (1.0.2.-69.-д(1))Вся та палитра ощущений в самой высшей экзальтации, которая присуща любому из нас, естественна для монашествующего, но только в иных уровнях природы. Инок в своем духовном возрастании никогда не идет куда-то в иную сторону, но только в пределах природы тех же самых радостей бытия поднимается до иных высот ограничений, все более и более ограничивая энергозатраты для того же самого состояния. Есть высшая точка равновесия, вокруг которой происходят все движения внутреннего мира души. Радость – это то, что не воспринимается чувственно, то есть не имеет никакого движения – по определению. Это как палка в вертикальном положении в состоянии равновесия, постоянно стремится упасть, но мы ее рукой вновь возвращаем в исходную вертикаль. Для мирян эти движения имеют амплитуду огромную и они для восстановления мира в себе, иной раз, имеют сильное атлетическое красивое тело, а для инока эта амплитуда вокруг этого же центра равновесия настолько мизерна, что ее нам даже и не видно. Хотя радости бытия в положении близком к равновесию удерживаются уже малыми силами, но степень их экзальтации та же самая, ибо та же самая природа стимулирована. Нет просто очевидных контрастов, возникающих в противоречиях. К примеру, стопа в обуви меньших размеров сильно болит и при освобождении от неё приводит к желанному расслаблению. Мы всю жизнь возрастаем только в данном качестве, а именно пытаемся расслабить стеснение души от плоти, что и становится движителем научного прогресса. Поэтому сама по себе смерть – это и есть совершенство, когда всякие колебания из-за стеснения греховной плотью утрачивают свое бытие. Это следует отнести также к алкоголизму. Медовуха имеет всего три градуса крепости, но для человека Севера сие достаточно для веселья той же самой степени, какую ныне получаю «отпетые» алкоголики. При этом без тех разрушительных последствий для организма.

Непьющий человек живет тонкими чувствами, в пределах коих может идти и идет активация тех же самых центров мозга. По себе скажу, что за всю свою жизнь никогда не пил крепкие напитки, а потому по мозгам иной раз бьет даже кефир или съеденная гроздь винограда, или от рядом стоящего, пышущего хмельным перегаром. В этих же пределах и в той же степени удовольствия и веселья получаю этот же эффект, но без таких вот страшных последствий. Это еще одна грань той сферы или того Неба, в коей жили древние арии, формируя свои естественные для себя законы общежития. Если человек будет жить самой высшей природой своего естества, то ему для получения радости достаточно просто трудиться в поте лица до усталости, во время коей приходит то же самое веселье. Монах же пребывает в этой радости вообще всю жизнь. Поэтому сама жизнь северного человека тех времен мало чем отличалась от того образа жизни, который пытались упорядочить в Православии Великие Каппадокийцы или строжайшего монашества в современном понимании. То, что для нас было естественным, то для людей Средиземноморья было отшельничеством.

Да и вообще, исходя из этого, следует сказать, что алкоголизм – естественное состояние человека, только в пределах очень узких или еще более узких колебаний вокруг центра равновесия, только не посредством алкогольных напитков с высокой крепостью и не посредством медовухи или кефира, а посредством того алкоголя, который вырабатывает сам организм в процессе тяжелых физических нагрузок. Так как активированы алкоголем одни и те же мозговые центры, то люди после трудодня также по-настоящему пьяны в той же степени и поют песни. Алкоголем особой крепости человек научился воровать у Бога радости, а потому и расплачивается за этот грех. Он подобен безумному, который вместо того, чтобы прихлопнуть муху свернутой газеткой поджигает весь дом, в котором живет. И там, и там он достигает одной и той же цели, но как жить после всего этого.

Надо сказать и то, что всякая болезнь – это живой организм, то есть ему свойственно расти. То, что получили от кефира потом становится мало и быстро приедается, утрачивается контраст между-между, а потому ради нового контраста человек жажде большего и берет уже более крепкие напитки. Так ему становится мало уже даже водки и он берет наркотики.

1133-372) (1133-369) В священном Писании есть важный момент, который формирует нам конечный образ, к которому эволюционно движется вся Вселенная и в частности организм человека. Речь идет о битве евреев с амаликитянами. Пока пророк Моисей «на высоком холме молился, воздев руки к небу, и пока его руки были воздеты, Бог помогал евреям:

«8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.

9 Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.

10 И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.

11 И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;

12 но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца.

13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.