Русская философия. Анализ истории. Том 2

14 И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.» (Исх.17:8-14)

В этом же прообразе мир Вселенной выстраивает отношения с Богом. Мироздание, а равно как и организм человека, призвано поддерживать руки человека в верх к Небу, ибо так Бог лучше слышит его. В этом же направлении призвано совершенствование общественных отношений в государственную структуру, движение научно-технической революции. Произошло излияние из некоторого Начала начал, которое усложнившись в процессе развития из этой точки, дало нам этот привычно воспринимаемый вид окружающей Вселенной. Но излияние происходило через внутренний мир человека – из него самого. С тех пор человек держит этот центр мира в себе до сих пор.

1133-373) Во время обеденного перерыва пришел в заводскую столовую и встал в очередь. Мне на глаза попалось обращение несчастных родителей маленьких Арины и Дарины. Мама и папа просили денежной помощи для реабилитации их малышек. У одной из них не было зрения, а потому оная не могла ходить. Ножки ее были не развиты. Дар зрения наделяет человека стремлением идти к совершенству. Он видит Бога и идет к Нему, напрягая свою волю и силы. Именно по этой причине активируются все фибры функциональности. Ибо организм человека – это то, что возникло в бытии благодаря тому, что человек начал видеть свет в конце тоннеля и идет в этом направлении. Он идет туда, где нет опасности, где нет покушения на природу человека, на его полноту богообщения. Человек отпал и теперь возвращается, а потому его организм – инструмент для возвращения. Человек отпал и теперь в новом естестве природы должен обрести иной образ Бога. Но это тоже образ Бога, наделенный полнотой богообщения.

1133-374) Насилием разрушается мир душевный, даже если оное мотивировано утверждением порядка. Это одна из сторон содомии, то есть развращение жизни народа.

1133-375) Этот постулат нам необходим для более полного представления об определении двоичности природы всякого явления, а именно об определении его составляющей постоянства

.

1133-376) Именно этот момент становится определяющим привычно созерцаемый порядок вещей. Мир пораженный грехом, постепенно вмещая в себя Божественное, обретает все более и более Его подобие. Мир материи становится более совершенным становясь пустотой поражения грехом. Иными словами, такой мир должен тут же начать движение из области высокого давления в область давления низкого. Областью низкого давления в абсолюте своего выражения всегда есть пустота или отсутствия привычно зримой материи. Так как Бог Один и един, то понятно, что речь пойдет не о какой-то там стороне с пониженным движением, а о точке-центре с абсолютно малым давлением. Таким образом, перед нашим взором должно возникнуть всеобщее движение к центру. При этом не так, что все пространство тупо идет в точку, но через ступени. Пространство сначала стремится в плоскость, плоскость стремится в прямую и только потом уже прямая устремляется в точку. Так должен выстраиваться мир согласно нашим суждениям. Это важно, ибо потом нам важно будет при определении понятия комплексного числа, как чистого выражения комплексной материи.

1133-377) Тут о природе времени нет единого мнения отцов Церкви, хотя мне думается, что время, в привычном для нас его образе, началось только после грехопадения, ибо то, как нам преподносит сотворение мира Священное Писание, говорит о том, что времени в данном его привычном нам качестве не было во Царствии Небесном, ибо нарушение заповеди Бога Отца дало новое имя Бога в иных реалиях.

1133-378) Совершенством оная является еще и потому, что полнота подобия Ему когда-нибудь возникнет. Пусть не сейчас и не завтра, и не в скором будущем, но по истечении множества времен. Эта возможность заложена в природе живого.

1133-379) Если до грехопадения лучи Бога согревали человечество напрямую, то теперь это же самое происходит несколько иначе. Лучи имеют теперь образ. Лучи теперь идут к человеку через носитель. Вычленять эту же Божественную энергию теперь уже заповедано в поте лица.

1133-380) Дело в том, что сие есть причина бытия всякой частицы. Всякая частица Вселенной несет в себе всю полноту Божественного. В каждой частице из-за этого неизбежно возникает противоречие, в коем абсолютное ничтожество материального мира пытается вместить в себя абсолютное величие Божественного. Два в одном порождают стремление свести противоречие на нет, так возникло движение эволюционного развития. Частица живет благодаря тому, что в ней в ее природе происходит становление.

1133-381) Пустота греховная может быть явлена посредством природы, пораженной грехом только в одном образе – в образе сферы со многими сопутствующими ей свойствами. Например, замкнутости системы, непрерывности, единстве и так далее. К примеру, разрушение замкнутости ведет к тому, что возникает взрывообразный распад – это та самая реальность, которая поддается обозрению (см. «Примечания» тома 3 под номером 172).

1133-382) Дело все в том, что живое имеет бытие только при одном условии – есть полнота исповеди о Боге, об Абсолюте жизни во всех смыслах. Пусть оная будет односторонней, но будет полнота. Природа, пораженная грехом также остается в области Божественного влияния, а потому свидетельство о Нем даже такой реальностью наделяет живучестью или способностью жить. Поэтому жизнь воспаленная грехом – такая же жизнь. Иными словами, важно, чтобы организм выздоровел и тем самым обрел иммунитет к данному вирусу. Просто живое тело организма теперь обретает противоядие. Как только возникла полнота выражения Божественного в сфере бытия пораженной грехом природы, так сразу же живое начинает быть и свидетельствовать о Боге в новой реалии. Это понимали древние, ибо наделяли свойством личности не для того, чтобы поклоняться как идолу, а чтобы владеть этим. Язычество не несло ересь до тех самых пор, пока вера имела чистоту от всякого магизма. Как только оккультизм и магизм проникал в духовную жизнь народа, так сразу же все переворачивалось и олицетворенные образы тут же превращались в идолы. Да, олицетворение воспаленной грехом природы несет в себе жизненное зерно и живое теперь имеет бытие уже данной реалии с прежней кондицией Царствия Небесного. Беда в том, что падение мгновенно, а свидетельство о Творце занимает очень много времени. Иными словами, можно упасть до такого состояния, восстановление в котором опять займет мириады тысячелетий. Может быть нам приостанавливать движение науки в бездну, свидетельство о Творце в которой принесет уничтожение всей Земли.

1133-383) Доказательством сказанному могут послужить рисунки в наскальной живописи в одном из древних мест обитания первобытных людей – в самой голове мамонта изображен маленький человечек. Это говорит о том, что люди видели в животном самих себя, понимали его поведение и даже приносили Богу как жертву. Этот рисунок – первое доказательство того, что скоро человек откажется от кочевого образа жизни в пользу оседлости, при котором животные станут одомашненными. Эволюция человечества не остановилась на приручении и одомашнении животных. Теперь человек ищет тоже самое, а именно личность даже в материальном мире и замечает эти оттенки личности даже во внутреннем мире вещества. Тем самым производится попытка одомашнить теперь уже мир материи. Так на в истории человечества возник научно-технический прогресс. Математика, физика, химия во множественных вариациях – это суть проявление личностных характеристик в окружающем мире материй. Мы ищем себя или свое отражение в «мертвом мире», чтобы соделать мир материи единым с Богом через самих же себя и потом таким вот образом преобразив мир по образу и подобию Царствия Небесного и представить сие на Суд Творцу. Порядок, явленный в хаосе, может быть распознанным только в промежутках времени, сопоставимых с абсолютной вечностью, но не сопоставимых с возможностями человека. Всякий хаос содержит в себе любой порядок, то есть порядок всегда остается частным случаем общего – частью хаоса. Частью хаоса остается и порядок, который воспринимается как порядок только воспаленной грехом природой. Поэтому мир, в котором человек видит самого себя, становится упорядоченным в пределах своего ограниченного грехом естества и сие не становится инородным Богу, ибо всякий порядок оказывается частным случаем хаоса или частью того порядка, который явлен в хаосе в промежутках времени, сопоставимых с абсолютной Божественной вечностью. Такова суть природы человека, ибо Бог по великой любви своей позволяет нам, имеющим воспаленную грехом природу, не принимать сразу же всю полноту Творца, но Частицами, то есть на какое-то время карантина быть на каком-то безопасном расстоянии от всей полноты Творчества Бога и при этом, как прежде, в какой-то определенной Им же степени по-прежнему быть сопричастным Предвечному Совету Бога Троицы. Через человека Вселенная отпала от Бога и теперь через него же, через человека, оная должна вернуться на свою Родину, в свое естественное состояние. Вот насколько глубок смысл рисунка наскальной живописи мамонта с маленьким человечком в голове. Это никак не новое божество, но формула выражения любви человека ко всему вокруг, чтобы через себя это все вокруг привести к прежнему счастью Царствия Небесного. Именно так нас любит Сам Бог. Он видит в нас Самого Себя, Свое Подобие и потому слышит нас и спешит на помощь по молитвенному зову души. По этой причине, все исследования, опубликованные в этой книге – это попытка примирить мир духовный с миром материи. Мной постоянно будет делаться попытка увидеть во всяком явлении свой человеческий образ и делаю сие для того, чтобы это явление соделать частью своего биологического процесса, то есть обуздать его и сделать управляемым, соделать явление частью служения Богу через человека.

1133-384) Точка, если рассуждать с позиции нашего искажённого грехопадением мировосприятия, есть самое максимально не раскрытое, но в то же время полное свидетельство о Боге, ибо в ней нет очевидно созерцаемых ни субординации, ни вселенской многогранности свидетельства о Творце. Но, не смотря на это, так как присутствует сам факт того, что точка имеет родство с нами, то уже имеет ряд свойств, которые характеризуются посредством той же самой воспаленной грехом природы, как выражение природы греха в самом чистом виде. Все остальные множественные формы самовыражения, привычно созерцаемые нами как бесконечный космос с его множественными мирами заложены точке, в Начале начал. Они раскроются потом, давая новые свидетельства нам о том, что их породило, а потому явленного нам в пределах подобия породившего – в пределах единого целого – Начала начал. Точка – это законодатель или перво-принцип в самом чистом виде всего того, что нам явлено станет нам в бытии в процессе развития. То есть всякое развитие черпает образ развития именно в точке.

1133-385) Дьявол тоже познает Бога, но это познание Его им дано в нашем прообразе в скорбях ему и через скорби. Так как дьявол постоянно все путает, постоянно ошибается, постоянно опаздывает, то влияние Бога он получает не к месту, не вовремя и не надлежащим образом. Добро становится постоянной «медвежьей услугой». От этого познание Творца им не приносит радость, но дано ему это познание в болезнях и муках. Вне Бога, вне Его влияния жизнь невозможна, а потому приобщение к Нему даже таким вот образом сказывается живительно. То же самое касается человека. Бог потому закрепощает бесконечные энергии, заключенные в атом, чтобы своим развитием при высвобождении их не в тот момент, не ко времени и не к месту, они не повредили человеку.

Влияние Божественного должно быть соразмерно возможности человека принимать Его влияние. Приведу пример. Запчасть трактора. Это кусок металла, кроме тех характеристик, которые оказались в поле зрения конструктора, в нем заключено множество иных свойств. Но оные не задействованы, как значимое свойство, а потому говорить о них в работающем двигателе, в коем эта деталь как-то там задействована, нет смысла и даже нельзя. Они есть, но упоминание о них в нашем случае сильно сбивает с толку. Ленин, навязывая атеизм, хочет сказать, что этих иных свойств нет, а мы говорим, что есть. Только упоминать о них там, где сие не востребовано нельзя, а в некоторых случаях погибельно, ибо утверждения становятся не научными. Просто несоответствие рвет сознание, причем это не нужно и вредно. Влияние Бога есть и оное наделена полнотой, нам остается только вычленять в этом влиянии какую-то востребованную сторону-грань, дать ей специализированное имя и пользоваться ей при решении каких-то задач. Когда в решение задачи мы включаем то, что инородно данной сфере научных поисков, то даже само вероучение Православия становится ересью. Джон Локк, положивший начало расслоению науки и религии, в какой-то степени был прав. Но, с другой стороны, разделив религию и науку, толкнул человечество в бездну трагедий. Жизнь Европы стала жизнью в прообразе ада.

Катастрофа 1917 года произошла именно на этой почве. Слишком часто полноту Божественного включали туда, где живительно вписывалась только одна Его какая-то грань. Возникала путаница в понятиях и, в результате, возникает страшный вопрос «А где же Бог? Бог был, но почему Он все это разрушил?» Это важно, ибо работа в космосе требует тех же самых осторожностей, а может быть еще больших. Точно также из-за неправильно расставленных имен ведутся дискуссии межконфессиональные. Так начинаются войны

Касательно 1.0.-45. Дело в том, что если мы позиционируем себя с Началом начал, то начало для нас, как реальность имеет иное значение, чем то, когда мы позиционируем себя вне Начала начал. Если мы позиционируем себя вне Начала начал, то мир для нас имеет разделение на то, что ближе к Началу начал и на то, что дальше от Начала начал, а потому появляется первый элемент контраста, первый элемент границы ограниченных областей. Это первый элемент различения, в коем есть все то, что между Началом начал и точкой созерцания, и то что отстоит за пределами этого отрезка. Это становится призмой, через которую созерцается мир. Теперь мир виден в границах, то есть в формах. Ограниченность области – это есть определение фигуры и формы. Теперь Начало начал пребывает в какой-то стороне вне нас, есть направление, ведущее нас к началу-причине явления.

Если человек пребывает в Начале начал, то мир перед ним не имеет форм, ибо нет того позиционирования, через призму коего мир воспринимается в границах, фигурах и формах. Если позиция созерцания не делит бытие на то, что было и будет, на верх и низ, на стороны, если нет направлений, то и мир не имеет ни форм, ни границ, ни разделений, а потому нет фигур. Человек видит перед собой Личность, а все остальное тут же стирается, как несуществующее. В этом случае, для человека ничего кроме Личности Творца не существует. Именно по этой причине, когда мы молимся, то сразу опускаем из виду этот бесконечный многообразный мир и встаем перед Творцом один на Один, как будь-то ничего и не существовало никогда.

1133-386) Божественное всегда абсолютно бесконечно во всех смыслах этого слова. Тогда почему за основание всего мы всегда берем именно точку? Дело в том, что грех инороден Богу, а потому его нет в бытии, но что он есть по сути? По сути говоря, грех несет разрушение, то есть разделение предшествующего единства, которое Божественно по сути природы. Просто противоестественное положение точки созерцания наделяет точку иными свойствами. Теперь оная не есть единство мира в себе самой, в ней теперь не сходятся все нити мира естественным для Бога образом. Теперь мир не един в точке Центра мира, ибо теперь оная делит мир на то, что было до и на то, что оказалось после, на то что внизу и вверху, слева и справа. Теперь оная есть граница-раздел. Но это только в прямолинейном причинно-следственном механизме, точка имеет такой образ разделения – оная соизмерима толщине прямой. В плоскости и в пространстве точка несет в себе соответствующий образ разделения, а сфере пространства оная обретает иную реалию выражения – оная несет в себе вид разделения, то есть это самый первый элемент фигуры, это форма границы не в виде точки, а в виде ее иного образа, как самотождественного различия – в виде ограниченного пространства, то есть фигуры. Мы видим только то, что наделено границей, а точка – самое элементарное составляющее любой фигуры формальностей – это первый элемент формы. То есть в результате разрушения появляются осколки, то есть формы. Вот эти формы оказываются в поле созерцания воспаленной первородным грехом чувственной природы, имеющей естественное подобие им. Иными словами, если мы зрим Вселенную от туде, откуда смотрит на нее Бог – с высоты, то мир открывается с вершины Вершин единым. А если мы оказались в противоестественном для нас обозревании, то этот же мир открывается нам разрозненным – в осколках, соединенных умопостигаемой связью закона. Итак, зла, как такового нет, но есть только противоестественное позиционирование созерцание Вселенной, из-за чего оная предстает перед нами в разделениях, в осколках, в формах, в фигурах. Ум же ищет то, что единит эти формы.

1133-387) Здесь имеется в виду следующее. Дьявол – как уже говорилось, также ангел Божий и Его творение, но по гордыне потерявший ориентацию, а потому всякая его деятельность – разрушение живой гармонии. Это как кружка на полу – это есть беспорядок, то есть зло, но сама кружка злом не является. В этом явлена природа противоречий, свойственная многобожию или иными словами – много центров ориентирования. Утеря естественной точки созерцания мира приводит к тому, что Божественные энергии перестают иметь созидающее действие, а потому, чтобы не повредить ослабленную грехом природу человека, Бог закрепощает Свои Энергии в точку. Так появился атом.

Дьявол тоже познает Бога, но это познание Его им дано в скорбях ему. Так как дьявол постоянно все путает, постоянно ошибается, постоянно опаздывает, то влияние Бога он получает не к месту, не вовремя и не по назначению. От этого познание Творца ему не приносит радость, но дано ему это познание в болезнях и муках.

1133-388) Само понятие взрыва лежит в срезе единое-множественное. Когда мир созерцается с Вершины вершин, он явлен нам как одно единое целое. Когда же нам предложена иная точка зрения, а оная может быть только у подножия оной, то мир явлен нам уже во множественности. Или картина издали несет нам один смысл, но в непосредственной близости – это разрозненные трудно осмысливаемые кусочки, но опять же в пределах общего смысла замысла художника. Иными словами, сам взрыв как таковой взрывом не является, взрыв оказывается в сознании человека, как восприятие одного и того же бытия, только в смене имени с единого во множественное. Именно смена мировосприятия становится смертоносным. Слышу возражения. Получается, что граната, разорвавшаяся суть такова в самом сознании. На деле же все иначе, разорвавшаяся граната ранит людей стоящих в области разлета ее осколков. Дело все в том, что сознание пораженное грехом гибнет само по себе, то есть даже если нет никакой гранаты, оное само находит свое яблоко познания добра и зла.

Также следует сказать о том, что движение во Царствие Небесное всегда имеет место быть во Вселенной. Поэтому можно предположить о том, что всякая множественность в любой точке созерцания оной движется к совершенству Бога и это, хоть и выглядит взрывом, но в то же время смотрится как восстановление мирового порядка. Хаос – это тоже порядок, но воспринимается как порядок с расстояния Божественной удаленности.

Дело в том, что природа познания человека очень ограничена. Он как бы смотрит на мир через узкую щель. Во Вселенной есть только одно место, созерцая мир из которого перед нашим взором встает весь он во всей полноте. Это место – Вершина вершин. Только с этой Позиции мы способны охватить всю Вселенную, созерцая ее через узкую щель ограниченной природы. Ограниченность природы человека невозможно обнаружить только на Вершине вершин. В каком-то ином месте созерцания Вселенной многое выпадает из поля зрения, но без этой живительной полноты познание невозможно, а потому вне этой же полноты невозможна сама жизнь. Так как вне полноты жизни нет, то теперь эту же самую полноту Божественного необходимо воспринимать удобоприемлемо, в пределах способности человека познавать мир через эту узкую щель. По чуть-чуть, Частицами мы постепенно растянуто во времени вбираем в себя то, что во Царствии Небесном дано единовременно сразу.

1133-389) J, как составляющая комплексного числа jx+b распознается только в процессе специфического свидетельства о Творце. Это можно и нужно сравнить с велосипедом. Казалось бы бессмысленны два колеса, соединенные рамой с рулем управления, но если вы никогда не двигались, то не понять и другое, для чего человеку ноги. Эти инструменты становятся функционально значимыми только в процесс передвижения. И вот именно в процессе движения относительно неподвижности иных форм живого jx+b распознается как реально существующее бытие. Хотя вне движения jx+b, как реальность, не существует.

1133-390) Человек рожден в радости Царствия Небесного и потому быть счастливым – естественное состояние для него и Частицей Творца он утверждает радость, благодаря коей и держится мир. Зла, как такового нет, но есть ложное позиционирование себя при созерцании мира. То есть если мир виден как разрушение, то это означает, что мы не видим радующее сердце перестроение из одной формы в другую. Это естественно для природы в процессе возрастания ее до подобия Божественному, а вот это-то нам закрыто ограниченностью греховной природы. Поэтому мы вычленяем из окружающей Вселенной радующее возрастающее Естество подобия Ему и отбрасываем все то, что мешало перестроению. Именно по этой причине, всякий научный анализ привязан не к воспринимаемой естеством греха греховной бесконечности, но к околонулевому участку такого пространства и призван искать естественное сопутствующее счастью – отсутствие греха, то есть призван в закономерностях видеть то, что эти закономерности порождает. Научный анализ всегда мотивирован жизнью вечной. Именно по этой же причине, Сын Божий часто помятует о Духе Святом и оставляет Его на людях, как теперь уже новую Частицу Божественного, позволяющую видеть Путь ко спасению в вечность.

1133-391) Теперь, чтобы видеть внутренний мир в прообразе того, как это было естественно Адаму во Царствии Небесном, человек разрушает формы и становится причастником внутреннего мира этого бытия, и поглощает этим Вселенную. Этот научно-технический прогресс возник не на пустом месте, но вышел из самой сути человека в прообразе его самого, как продолжение природы его организма. Человек в полости рта измельчает форму (продукт), чтобы дать возможность сокам жизни проникнуть во внутреннюю суть естества вещей. Человек как прежде во Царствии Небесном живет только тем, что видит внутренний мир всего вокруг вот таким вот способом в поте лица. Видит и приобщается к нему, и живет в нем. Тем самым человек поддерживает себя на Вершине вершин Царствия Небесного, вне Коего бытие человека невозможно.

Итак, человек после грехопадения как и прежде остается насельником Царствия Небесного, но уже в ином образе. Ему заповедано как прежде видеть внутренний мир Вселенной и через беседы с Богом быть частью его, то есть так, как это естественно Самому Богу, а поэтому, чтобы держать себя в Образе Божьем и познавать мир не в формах, а в сути внутреннего мира, нам приходится в поте лица разрушать эти формы. Ведь вне образа Божьего нет жизни.

Дьявол нападает на человека и старается покуситься и исказить Образ Божий в человеке. Он нагнетает противостояние, творит страдания. Толкает человека на самую страшную измену, чтобы он сам перестал вкушать пищу, то есть покончил с собой, как это соделал Иуда Искариот. Ведь человеку, чтобы сохранить себя во Царствии Небесном, теперь необходимо терпеть даже муки, но лишь бы остаться тем, кто он есть. Сын Божий после Своего Воскресения не изменил Образа Божьего, он также продолжал делать то, что естественно для Небожителя – он разрушает формы, чтобы быть приобщником сути внутреннего мира. Он употребляет рыбы и хлеб, и потом возносится на Небесные Обители. Важное для нас. Ибо сие есть образ жителя Царствия Небесного, но в реалиях земных. Тогда возникает вопрос, а где тут эволюция жизни. Эволюция жизни здесь заключена в том, что человек может не изменить своему образу даже в мучениях в прообразе Голгофы Христовой. Иного нам не дано. Действительно выживает сильнейший, то есть тот, кто смог адаптироваться к тяжести бытия природой и пребывать в прежней радости Царствия Небесного. В этом Русь и в этом ее достижение, на которое так сильно злится дьявол.

Самые сильные аскеты в монастырях всегда были в наибольшем почтении у народа. Народ тут не обманешь. И понятно, что именно они, неся послушание у тех, кто их любит, давали потомство. Это видно хотя бы из того, что уже малолетние девочки начинают привязываться ко взрослым и потом тянутся за ними в процессе взросления. Вождь племени становился многоженцем, но не по похоти, а по любви самой повзрослевшей девы. С появлением Христианства на Руси понятие о красоте несколько изменилось, но все равно сердце видит внутренний мир, как свое подобие. Внутренний мир видит внутренний мир, а потому и приходит любовь. То есть чистота и доброта сердца, которая стяжается в монастыре, становится той направляющей эволюции человечества.

Чистота сердца всегда заметна более всего на Вершине вершин в прообразе Голгофы Христовой. А потому только женщина выбирает себе мужа и впускает в себя только такое семя. Она хозяйка над будущим человечества. Сие было белой линией во все времена существования человечества. И современность не исключение. На страдания в прообразе Голгофы Христовой люди идут только по любви своей к народу. Вне этого нет смысла даже говорить о чем-то. С приходом на Землю св. Василия Великого сие стало обдуманным и организованным мероприятием в пределах Христианства. Теперь государственность – это поиск героев посредством войны, а совсем иное. Герои теперь в монастырской тишине. Аскеза ради своего народа. И народ идет за своим героем не только подражая в образе жизни, но и эволюционно становясь более подобным Богу. На Руси сие было повальным всенародным. Это важно, ибо ныне аскеза становится не только неизбежностью из-за санкций, но и необходимостью, из-за экологических катастроф в будущем.

Ислам на Руси имеет те же ценности, ибо зримо видим мы помощь Аллаха только в испытаниях, то есть мусульманин тоже должен идти на страдания в прообразе Голгофы Христовой. И также надо адаптировать свое подвижничество с государственными интересами. Бог помогает в аскезе постов и самоограничений. Человек, который этим живет знает об этом. Иного пути нет и быт не может, и никогда не могло быть. Так мы всегда жили. Хороший фильм «Султан моего сердца»

Итак, Русь защищает именно эту реалию бытия и именно эти достижения человечества. Мы бережем опыт духовных побед. А это наука. Ведь духовная победа всегда граничит с переусердством, из-за чего нарушается Образ Божий в ином – человек может в экстазе не заметить и перейти черту, за которой нет обратного, то есть может надорвать себя. Или просто не понять в чем именно радость. Об этом можно говорить бесконечно много, но все сходится к одному – нельзя отдавать на поругание то, что досталось нам по наследству. Надо жить и оставаться самими собой.

1133-392) Полнота Божественного абсолютно многогранная, а для того, чтобы вмещать ее в себя ограниченной грехом природой, необходимо развитие, в процессе которого происходит постепенное приобщение ко всей полноте Творце, вне коего жизнь невозможна. Это та же самая полнота Творца, но только в ином выражении. Так единство (в образе причинно-следственного механизма) и полнота умещаются в одном.

1133-393) Образ Божий в том, что Бог восседает там, где нет опасности, там где Он для всякого злого не постижим ни в каком виде. Этот образ недосягаемости Бога заложен в природе человека, но только несколько иначе, но все равно остается зеркальным отражением, благодаря чему жизнь имеет место быть. Человек несет в себе именно этот образ – образ Пасхи, образ «пройти мимо» опасности. Это зеркальное отражение образа Творца на земных реалиях бытия специфически. Человек по образу Божьему не досягаем для смертельной опасности. Именно зеркальное отражение Божественного порядка вещей обусловило наличие в природе человека глаз, ушей, органов распознающих вкус и запах. Достаточно пройти мимо опасности, а потому все остальное теряет смысл, а именно не востребовано абсолютное превосходство в наборе физических достоинств: много рогов, копыт, большая пасть с клыками, огромный рост, хвост, огромное свиное рыло.

1133-394) Таким образом, перед нами явственно предстает очевидное. Энергия – это есть то самое, заключенное за Началом начал. Это и есть пустота, оказывающая свое влияние, явленная нам в самоорганизации порядка. Порядок – это специфическое выражение пустоты

1133-395) Известно, что древнему мыслителю Греции Гераклиту пришли посланники от властей города с просьбой, чтобы он помог им решить некоторые вопросы более усовершенствованного управления полисом. Но мыслитель прогнал их, так как не закон созидает порядок в обществе (даже если он совершенный), а нравственность. Тут двояко можно рассуждать. С одной стороны он прав, а с другой стороны нет.

1133-396) В разных религиозных системах эта задача решалась по-разному. В Веданте, к примеру, множество гениальных философских доктрин, как множество заграждений падающему духу, с одной стороны. А с другой, предлагается вообще отказаться от всякого мышления и чувственности – нирвана. Иудаизм, предлагает жить по Закону Моисея, что также имеет прообраз нирваны в более грубой форме. Эллинская традиция также богата философскими доктринами, но только вместо нирваны предлагает просто плотские наслаждения. Православие – это динамика возрастания в стяжании Духа Святого. То есть пустота нирваны наполнена Благой Сутью Творца, благодаря чему все три реалии религиозных систем получили преображение.

1133-397) Именно поэтому на иконе Спас в Силах каждый элемент наделен личностными характеристиками (смотри 1133-190).

1133-398) Понятие свободы в нашем мировосприятии имеет данное привычное нам определение не спроста. Падение человека в первородном грехе открыло еще одну форму исповеди Божественной реальности бытия. Почему Бог наделен свободой? Потому что Он везде, Он вездесущий, везде пребывающий, Он в каждой грани Вселенной и космоса. Нам же открыто только то, что естественно видеть ничтожной падшей во грехе природой. Бог не имеет величины греха, а потому, созерцая Его мы видим только то, что не имеет величины, то есть точку Начала начал эволюционного развития процесса грехопадения, как свой образ и подобие. Так и свобода – это уникально сложенная форма свидетельства о Божественной реальности с помощью точки. Точка свободой исповедует свою внутреннюю природу, а именно Божественную бесконечную вездесущность.

Царствие Небесное не имеет величины в степени омертвелости, а потому воспринимается нашей воспаленной грехом природой как не имеющее величины – точкой. Но все равно, какой бы малой точка не была, мы видим через неё все Царствие Небесное в бесконечных свидетельствах о Нем порождением точки, Началом начал. Грехопадение – это то, что попало в поле нашего зрения посредством воспаленной грехом чувственной природы, которой естественно видеть только свое же ничтожество. Иными словами, дух видит свое подобие через бесподобие своей воспаленной грехом природы. Видит только Царствие Небесное через то, что им не является. Таким образом, мы остаемся насельниками Царствия Небесного только в ином образе.

1133-399) Несвобода – это когда нет возможности идти к Богу. Дело все в том, что любая идеология таит в себе некоторую толику заключения, в пределах коей свобода уже имеет какие-то ограничения. Получается, что для того, чтобы дать абсолютную свободу необходимо постоянно ломать всякое утверждение. И если система упорствует разрушению устаревшего порядка, то оная становится диктатурой. С этим можно согласиться. Но это только один путь – путь разрухи и боли. Русь же предлагает ориентиры на свободу, высвобождать радость от раскрывания иных граней Божественного, благодаря чему всякая система сама поворачивается к Солнцу в нужную сторону. Такова суть эволюции человечества.

1133-400) Так как зла нет в природе вещей, то возникает вопрос в данном случае, откуда тогда понятие о зле? Зло – это нарушение приоритетов. Если жизненно важно в данный момент иметь что-то одно, но в поле зрения оказалось что-то иное, хотя оное тоже нужно, но когда-нибудь потом в иной жизненной ситуации. Вот это не нужное сейчас предстает перед нами как злое, а нужное в данной ситуации предстает как доброе. Отделение зла от добра – речь идет о выборе приоритетов. Организм человека – это как раз инструмент для этого процесса жизнедеятельности

.

1133-401) Именно эта та самая абсолютная твердость в прообразе устойчивости к воздействиям водной глади, выдерживает всякое покушение на стабильность плоской структуры зеркала воды. Именно оная прошла все формы естественного самого жестокого отбора в процессе всех форм эволюции. Иначе просто и не могло быть.

1133-402) Через мысль, которая по природе имеет образ змия. Ведь мысль – это всегда причинно-следственный механизм.

1133-403) Образ Вселенной можно наглядно увидеть в том, как формировались религиозные системы дохристианской эпохи. Как уже сказано здесь, если падший дух овладел душой, то человек найдет лазейку даже в абсолютно самой совершенной системе Царствия Небесного, через которую пойдет по путям падения и разрушения. И наоборот, если в душе дух Божий, то даже в сферах абсолютной бездны кромешного ада он найдет выход из положения и окажется вновь во Царствии Небесном. Человечество в борьбе с падшим духом выработало определенный опыт. Так Индуизм предлагает нам отказаться вообще от всего того, что соприродно падшему духу, то есть предлагает нам нирвану, а именно ее безмыслие, с одной стороны. А с другой стороны, падшему духу устраиваются некие заслоны падения в виде мощных философско-богословских систем. Второе всегда является неизбежным сопровождением первого, ибо подвиг безмыслия – это тоже высота, с которой открывается возможность видеть красоту мира и нести ее людям посредством уникально сложенного в народе понятийного языка. Так возникает гениальная философская система. Но так было до Рождества Христова. Мир имел прообраз Девы Марии, то есть жил благодаря чистоте, чистоплотности и постоянном очищению. Именно это обусловило постоянные гражданские войны в Древней Греции, как и вообще любе войны на Земле, ибо жить в нечистоте не возможно, а потому в грязных нравах для возможности жить неизбежно будет идти очищение кровью. Такова природа бытия – оное возможно только в чистоте. Над сказать очень важное, которое выглядит как некоторая лишь грань, а потому уходит из поля зрения. Дело в том, что в этих пределах сферы чистоты и очищения происходит эволюционное усложнение рисунка богословия посредством понятийного языка. Мир не может стоять на месте, он движется к совершенству большего подобия только Богу. Поэтому такие религиозные системы, как Индуизм и Буддизм в пределах своей сферы будут совершенствоваться бесконечно. Но, если есть падший дух в душе, то эти преграды падающей душе, как песок для воды. Нужно из души выгонять падший дух и заполнять Духом Святым. Иными словами, в этом случае всякая философско-богословская система утрачивает свою значимость, ибо преграждать путь падению нет смысла, ибо душа идет уже в иную, в противоположную сторону. Именно в этом причина молчания Руси и отсутствия в ней столь сильных философских наработок.

Точно также в этом же прообразе шло эволюционное развитие Вселенной. С одной стороны, имеет место усложнения до совершенства, а с другой в какой-то момент сие теряет значимость.