The Golden Bough: A Study in Magic and Religion (Third Edition, Vol. 09 of 12)

579

C. Lumholtz, Unknown Mexico (London, 1903), i. 335 sqq., 352 sq.

580

K. Th. Preuss, Die Nayarit-Expedition, I. Die Religion der Cora-Indianer (Leipsic, 1912), pp. xcviii. sq., 61-63. As to the sowing festival of the Mexican Indians, compare K. Th. Preuss, “Die religiösen Gesänge und Mythen einiger Stämme der mexikanischen Sierra Madre,” Archiv für Religionswissenschaft, xi. (1908) pp. 374 sqq.

581

The Magic Art and the Evolution of Kings, i. 137-139.

582

Dr. F. J. Vonbun, Beiträge zur deutschen Mythologie gesammelt in Churrhaetien (Chur, 1862), p. 21, quoting J. Stumpf and Ulr. Campell. As the passage is curious and the work probably rare, I will quote the original in full: “Sicherlich auch im zusammenhange mit Donarcultus war ein brauch der leute in der Grub (in Graubünden). ‘Die landleute in der Grub haben noch etwas anererbte bräuche, indem dass sie sich zu etlichen jahren (meistens zur zeit der sonnenwende) besammelten, verbutzten (sich als masken vermummten) und einander unbekannt machten, legten harnisch und geweer an, und nahm jeder ein grossen kolben oder knüttel, zugen in einer rott mit einander von einem dorf zum andern, triben hohe sprünge und seltsame abentheur. – Sie luffen gestracks laufs aneinander, stiessen mit kräften je einer den andern, dass es erhillt, stiessen laut mit ihren grössen stöcken und knütteln, deswegen sie vom landvolk genannt werden die Stopfer. Diese thorechte abentheuer triben sie zum aberglauben, dass ihnen das korn destobas gerathen sölle, haben aber anjetzo abgelassen, und sind diese Stopfer in keiner achtung mehr.’ (Joh. Stumpf). Auch Ulr. Campell erwähnt dieses volksbrauch (s. 11) und bemerkt: ‘mit diesem gebrauche hing früher der glaube zusammen, dass dessen ausübung ein fruchtbares jahr bringe.’ ” The word Stopfer means “stopper,” “rammer,” “crammer,” etc.

583

J. Grimm, Deutsche Mythologie

(Berlin, 1875-1878), i. 226 sqq., iii. 88 sq.; Fr. Panzer, Beitrag zur deutschen Mythologie (Munich, 1848-1855), i. 247 sq., ii. 381; I. V. Zingerle, “Perahta in Tirol,” Zeitschrift für deutsche Mythologie, iii. (Göttingen, 1855), pp. 203-206; id., Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes

(Innsbruck, 1871), pp. 128 sq., 138 sq.; J. M. Ritter von Alpenburg, Mythen und Sagen Tirols (Zürich, 1857), pp. 46-51, 63-65; Bavaria, Landes- und Volkskunde des Königreichs Bayern (Munich, 1860-1867), i. 365; A. Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube

(Berlin, 1869), § 25, pp. 25-27; W. Mannhardt, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstämme (Berlin, 1875), pp. 542 sq.; Karl Weinhold, Weinacht-Spiele und Lieder aus Süddeutschland und Schlesien (Vienna, 1875), pp. 19 sqq.; E. Mogk, in H. Paul's Grundriss der germanischen Philologie,

iii. (Strasburg, 1900), pp. 280 sq. (where it is said that Perchta “spendet dem Acker Fruchtbarkeit und lässt das Vieh gedeihen”); E. H. Meyer, Mythologie der Germanen (Strasburg, 1903), pp. 424 sqq.; P. Herrmann, Deutsche Mythologie (Leipsic, 1906), pp. 303 sqq.; M. Andree-Eysen, Volkskundliches aus dem bayrisch-österreichischen Alpengebiet (Brunswick, 1910), pp. 156 sqq.; E. Hoffmann-Krayer, Feste und Bräuche des Schweizervolkes (Zürich, 1913), pp. 118 sqq.

584

J. Grimm, Deutsche Mythologie,

i. 231; I. V. Zingerle, Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes

(Innsbruck, 1871), pp. 138 sq.; W. Mannhardt, Baumkultus, pp. 542 sq.; J. M. Ritter von Alpenburg, Mythen und Sagen Tirols (Zürich, 1857), pp. 50 sq.; K. Weinhold, Weinacht-Spiele und Lieder aus Süddeutschland und Schlesien (Vienna, 1875), pp. 21 sqq.

585

Marie Andree-Eysn, Volkskundliches aus dem bayrisch-österreichischen Alpengebiet (Brunswick, 1910), pp. 156-175.

586

Marie Andree-Eysn, Volkskundliches aus dem bayrisch-österreichischen Alpengebiet (Brunswick, 1910), pp. 179 sq. The authoress kindly presented me with a copy of her valuable work in May 1910, when I had the pleasure of visiting her and her husband, the eminent anthropologist, the late Dr. Richard Andree, in their home at Munich.

587

See P. Sartori, “Glockensagen und Glockenaberglaube,” Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, vii. (1897) pp. 360 sqq. The use in classical antiquity of bells, gongs, and the clash of bronze generally to ban the demon host has been learnedly illustrated by Mr. A. B. Cook in his article, “The Gong at Dodona,” Journal of Hellenic Studies, xxii. (1902) pp. 14 sqq.

588

Rev. A. L. Kitching, On the Backwaters of the Nile (London, 1912), p. 264. As to the country of the Teso people, who do not belong to the Bantu stock, see id., pp. 26 sq.

589

Marie Andree-Eysn, op. cit. pp. 180-182. As to the custom of “ringing-out the grass,” see further W. Mannhardt, Baumkultus, p. 540; The Magic Art and the Evolution of Kings, ii. 343 sq.

590

Marie Andree-Eysn, op. cit. p. 182.

591

Marie Andree-Eysn, l. c.

592

K. Seifart, Sagen, Märchen, Schwänke und Gebräuche aus Stadt und Stift Hildesheim

(Hildesheim, 1889), p. 180. For more evidence of the supposed fertilizing influence of bells, see P. Sartori, “Glockensagen und Glockenaberglaube,” Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, vii. (1897) pp. 363 sq.

593

I. V. Zingerle, Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes

(Innsbruck, 1871), pp. 135 sq., 139, § 1196, 1211, 1212.

594

W. Mannhardt, Baumkultus, pp. 268 sq.

595

Marie Andree-Eysn, op. cit. pp. 182 sq.

596

W. Mannhardt, Baumkultus, p. 548.

597

W. Mannhardt, l. c.

598

See above, p. 236 (#x_20_i11).

599

Spirits of the Corn and of the Wild, ii. 325 sqq.