Собор Святых казаков и их святыни (Казачий патерик)

В далеком XVI веке, казак по имени Ермолай приехал в Тульский край и нашел икону святителя Николая Чудотворца на болотном месте возле города. Эта икона стала очень почитаемой среди туляков и местных казаков и получила название "Никола Тульский". В память об этом событии был построен деревянный храм за оградой городского кремля, посвященный святителю. С тех пор жители Тулы стали особенно любить и уважать этот образ.

21 июня 1552 года, крымский хан Девлет-Гирей пришел к стенам Тулы со своей армией, включая тысячу турок, посланных султаном-сулейманом. У них были современные пушки того времени, чтобы осадить город. Хан хотел помочь своему двоюродному брату, казанскому хану, и отвлечь войска Ивана Грозного, которые осаждали Казань в третий раз. В это время русский царь готовил войска, которые назывались "стрелецкими", со всех уголков страны, чтобы окончательно освободить русскую землю от Золотой Орды.

Детишки, когда Крымские татары узнали, что все войска из Тулы отправились на взятие Казани, Девлет-Гирей решил быстро захватить Тулу и осаждать Москву. Но его коварный план не удался.

В Туле остались только раненые солдаты, несколько мастеров и торговцев, а также женщины, дети и старики. У них была сильная защита – святая икона святителя Николая Тульского. Когда жители увидели врага приближающегося к городу, они организовали молитвенный ход, в котором несли икону святителя Николая. Они молились о спасении Тулы от врага.

Защита святителя Николая помогла горожанам продержаться целые сутки, пока русские войска не пришли на помощь. Жители знали, что им предстоит выдержать нападение врага, поэтому они покаялись, постились, исповедовались и принимали Святые Таинства. Они были готовы пожертвовать своей жизнью за свою веру и защитить родную Тулу.

В самом центре города находилась соборная церковь, а в кремле был воевода, который охранял город. В кремле также хранились запасы еды, оружия и соли. На всей территории кремля были построены маленькие домики, называемые клетьми. Если враг осаждал город, жители могли спрятаться в клетях, которые были за стенами кремля.

Когда враг приближался к Туле, жители, взяв детей, скот и немного вещей, спрятались в кремле. Старики, женщины и дети начали готовиться к сражению: они быстро исправляли поврежденные здания, покрывая их глиной для предотвращения пожаров.

Все, кто мог использовать оружие, встали на стены кремля, чтобы отразить атаку врага. Немощные взрослые и маленькие дети помогали защитникам на земле, туша пожары и подавая нужные материалы. Многие из тех, кто стоял на стенах, погибли во время сражения.

Однажды янычары всё же прорвались в кремль, разрушив ворота. Но туляки, молившиеся и верящие в помощь святителя Николая, несмотря на это, смогли защитить город, потушив все пожары. Обычно, при нападении врага, все сгорало до основания, но не в этот раз. Жители Тулы за ночь залатали пролом в стене и поставили две новые стены вместо ворот.

Во время сражения, когда на стенах кремля падали снаряды, духовенство совершало крестный ход с иконой святителя Николая и молилось о помощи. Главными защитниками города были старики, женщины и дети, которые, веря в Бога, смело стояли на защите своего города, пока помощь не пришла от казаков и конницы, посланных царем Иваном Грозным. Враги были вынуждены бежать, и это произошло 23 июня 1552 года. Но окончательная победа пришла 7 июля 1552 года под городом Дедилово.

После освобождения города, казак по имени Ермолай, который найдя на болоте образ святителя Николая Чудотворца, стал монахом и священником. Он переехал в Казань, где построил храм и установил там копию святой иконы. Теперь и туляки, и жители Казани поклонялись святителю Николаю.

Тула постепенно росла, присоединяя новые районы и жителей, включая стрельцов и казаков. Город становился важным форпостом на южных окраинах Москвы. Тула была основана на берегу реки Упы, рядом с речкой Тулицей, во времена князя Долгорукого.

В каждом новом районе появлялись храмы в честь святителя Николая. Первый из них располагался на городце, в центре Тулы, а затем он был освящен в честь Воскресения Словущего. Другие храмы воздвигли на реке Ржавец и в Заречье. Они являются святынями до сих пор.

В Туле, до революции, было несколько храмов и часовен, освященных святителю Николаю Чудотворцу. Это были места, где туляки собирались, чтобы просить помощи и поддержки у святого Николая. В наши дни, многие жители Тулы рассказывают о том, как они получили благодатную помощь от святителя. Хочется поделиться некоторыми из этих историй.

Одна женщина из Тулы была очень расстроена, когда у нее поставили страшный диагноз. Она пошла в храм святителя Николая и молилась за Божественной литургией. После службы она села на скамейку напротив иконы святителя и просто смотрела на его образ. Сразу после того, как ее направили на медицинское обследование, женщина узнала, что опухоль исчезла. Она считает, что благодаря святителю Николаю и его помощи она стала здоровой. Подобная история случилась и с другой женщиной, которая перенесла инсульт, но благодаря молитвам и заступничеству святого Николая, она также поправилась и продолжает посещать храм.

У меня есть знакомая, которая каждый четверг читала акафист святителю Николаю и верила, что он поможет ей переехать в другой город. Наконец, ее семья смогла купить квартиру в Туле, недалеко от храма святителя Николая, и они стали его постоянными прихожанами. Теперь она даже работает в этом храме. Это было невероятное событие для нее и она считает, что святитель Николай помог ей в этом.

В одной семье, где супруги уже были взрослыми, родились четверо здоровых и умных деток благодаря молитвам святителя Николая Угодника. Эта история не единственная, ведь много людей получили помощь исцеления и защиты благодаря молитвам святителя. Образ святителя Николая Чудотворца до сих пор чтится в тульском храме, где он является источником надежды и вдохновения для многих жителей. Туляки всегда помнят победу над врагом, достигнутую благодаря молитвам святителя, который являет нам пример жизни с Христом и в Христе.

В завершение хочу отметить такой факт. Первый храм в г. Казани, после того как этот город был покорен войсками царя Иоанна Грозного с помощью казаков, первый храм был построен во имя особо чтимого казаками образа Николы «Тульского».

14. Казачья хоругвь.

Хоругвь – это священное знамя в православной церкви и казаков

В далекие времена, когда Русь была великой и могучей, наши предки – казаки, служили защитниками и хранили информацию о нашей истории. Их слава прославилась не только на полях сражений, но и в вере, которой они придерживались. Для этого они использовали особое знамя, называемое хоругвью.

Хоругвь – это высокий флаг, на котором были изображены различные символы, связанные как с верой, так и с историей казачества. На хоругвях казаков могли быть изображены различные небесные и земные образы, включая кресты, изображения святых, символы казачьей славы и доблести. Они также включали гербы и фамильные знаки, которые использовались для идентификации казаков или определенных войск.

Хоругвь имела огромное значение для казаков. Символика, изображенная на флаге, помогала воинам в битвах и во время кампаний. Хоругвь встраивалась в культурную и религиозную жизнь казачества. Было принято, что перед каждым боем хорунжий, который носил хоругвь, освящал ее в церкви. Это считалось обязательным ритуалом, чтобы привлечь благословение и поддержку святых.

Вместе с тем, хоругвь была и символом православия. Казаки глубоко верили в силу своей веры и часто украшали хоругви изображениями святых и божественных символов. Они верили, что это придавало им силу и защиту на поле битвы.

Интересно отметить, что хоругвь не только была флагом во время боевых действий, но и использовалась в мирное время. На праздники и церковные праздники казаки украшали свои станицы и казачьи хутора хоругвями. Они проводили торжественные парафии и просили святых защитить их земли и семьи.

Хоругвь оставила свой след в истории казачества и была тем бесценным символом, который объединял казаков в битвах и в повседневной жизни. Она служила напоминанием о вере, доблести и славе предков.

Сегодня хоругвь по-прежнему используется в некоторых казачьих сообществах и вероисповедных общинах. Она является символом культурного и исторического наследия казаков, а также напоминанием о неугасимой вере и силе духа, которую они приносили на страну.

Короче говоря, хоругвь – это священное знамя, которое несет в себе множество символов веры и истории казачества. Она воплощает дух и культуру наших предков, и остается важным и уважаемым атрибутом в наши дни.

Глава пятая. Казачьи монастыри.

Казачество – это явление, глубоко укоренившееся в истории нашей страны. Казаки, сильные, мужественные и преданные Родине, всегда вызывали восхищение и уважение. Однако, помимо их боевой славы и воинских подвигов, существует еще одна, не менее интересная и важная сторона казачьей истории – казачьи монастыри.

Точно так же, как разделено казачество на разные войска, казачьи монастыри также можно условно разделить на несколько категорий. Среди них есть монастыри, специально построенные казаками для увечных воинов и вдов. Эти святыни были местом духовного пристанища для тех, кто испытал на себе ужасы войн и потерю близких. Здесь они находили утешение и молитвенную силу, чтобы прощать и проклинать врагов, а главное – обрести внутренний покой и исцеление после прошедших испытаний.

Также, казаки строили монастыри вдоль засечных черт, которые являлись пограничными фортификационными сооружениями. В таких местах задачей этих монастырей становилась не только молитва и духовная борьба, но и вооруженное противостояние врагам. Эти святыни стали неотъемлемой частью крепостных укреплений и служили важным фактором обороны.

Монастыри, особенно те, которые были особо чтимы казаками, привлекали значительные пожертвования и способствовали их строительству и развитию. Казаки, хотя и понимали свою греховность, продолжали приносить свои дары и служить Богу монахами. Им приходилось нарушать заповеди, но они всегда помнили, что каждый грех накладывает тень на их души и может привести к печальным последствиям. Они понимали, что в жизни не всегда легко выбирать между праведностью и грехом, и борьба собственной слабостью была их вечной задачей.

Помимо монастырей, на просторах казачьих земель и на святой горе Афон существовали и монашеские скиты. Их смело можно назвать оазисами духовной жизни казаков, где они могли обрести уединение и укрепление в вере, несмотря на суровые условия жизни.

Важным явлением в казачестве было и монашество в миру – когда старики, не официально принимая на себя монашеский сан, фактически становились монахами. Данная тема будет рассмотрена более подробно в нашей книге, чтобы познакомить вас с уникальным феноменом казачьего монашества в миру.

Целью нашей книги является широкое знакомство с историей казачьих монастырей, их значимостью в православной церкви, а также исторической связью с казачеством. Мы приглашаем вас отправиться в увлекательное путешествие по времени и погрузиться в мир казачьей духовности и религиозного служения.

Но также хочу отметить, что эта тема значительно больше, чем возможность этой книги. Многие монастыри, которые строились на засечных чертах были закрыты в конце 18 и 19 веке. Так же во множестве были маленькие монастыри, на несколько насельников. Они ни где не регистрировались и в синоде о них никто не знал. Были так же монастыри старообрядцев. Многие казаки придерживались старого обряда. Но так как это явление разделено на множество согласий и толков, то тут так же проблемы с поисками информации.

1.     Казачества как форма монашества.

История казачества – это увлекательный путь по бескрайним просторам России, переплетенный событиями и героическими поступками. К сожалению, многие воспринимают казаков как простых разбойников, забывая их роль в обороне родины и национальной культуре.

Однако, в детской игре, где разбойники иногда ассоциируются с казаками, мы видим другую картину. Казаки здесь представлены как позитивные герои, которые борются со злом и стараются защитить окружающих.

Но что же были на самом деле казаки? Они были не только воинами, но и православными монахами. В своих записях 80-летний казак Курмояров, опубликованные в 1949 году, пишет о том, что хотя монашество на севере России было занято спасением собственных душ, казаки, или южное монашество, боролись со злом вне себя, ставя благо ближних выше своих собственных интересов.

Слова покойного митрополита Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского о казаках как вооруженных иноках подтверждают эту идею. Исторические источники также указывают на то, что монахи-воины были поселены в засечных чертах, находившихся на границе России. Они не только выполняли религиозные обязанности, но и служили в качестве стражей границы. Монастыри занимали ключевые позиции на территории, закрывая сухопутные и водные пути, и в случае необходимости монахи готовы были отстоять свою землю, используя свое воинское и стратегическое мастерство.

Оборонительное значение монастырей признавалось даже советскими историками. Москва, Тверь, Псков и Новгород – все они окружались кольцом монастырей, которые не только служили убежищем для монахов, но и хранили военные запасы и арсеналы. Монахи-воины полностью посвящали себя служению Богу и защите своих ближних, поэтому они в первую очередь думали о том, как выполнить свою оборонительную миссию.

Таким образом, история казачества не ограничивается одним образом разбойников, как думают некоторые люди. Казаки были не только воинами, но и православными монахами, готовыми отдать свою жизнь за свою веру и родину. Их героические поступки и преданность признаны многими историками, и это еще один показатель того, как важно изучать историю с полного и объективного подхода.

Поэтому важно помнить, что казаки-монахи – это образ, который нужно показать всем детям и взрослым. Они были примером позитивной силы и геройства, которые помогли сопротивляться злу и защищать нашу культуру и национальные ценности. История казачества – это история нашей страны, и чем больше мы знаем о наших предках, тем больше получим пользы для спасения своей души.

2. Казачий монастырь, – словно сказочный город.

В начале 1570-х годов, донский казак Матвей ощутил усталость от безостановочных боев и походов. Он желал покоя и уединения, поэтому решил покинуть придонские степи и отправился по течению реки Цны на север. Его путь привел его в шацкие земли, где проживали мордовские язычники. Матвей построил часовенку и скит, и стал жить пустынником, посвятив себя молитвам и освобождению души.

Вскоре другие отшельники, в основном также бывшие казаки, стали притягиваться к Матвею. Он учился мордовскому языку, беседовал с язычниками и приводил их к вере Христовой, крестя 20 человек. Однако, он столкнулся с сопротивлением местных мужчин, которые не желали принимать новую веру и препятствовали Матвею проповедовать слово Христово. Тогда Матвей обратился к рязанскому епископу Леониду и получил благословение на строительство православной обители вместо скита.

В 1573 году Матвей был посвящен в иеромонаха и принял имя Матфей. Он приступил к обустройству новой пустыни. Монастырь был назван в честь Святителя Николая Чудотворца и получил название Чернеевский, так как находился в глухом чернолесье. Наряду с Матфеевой пустынью, так его называли в народе и записках до начала XIX века, казаки активно участвовали в жизни обители. Монастырь был основан как приют для увечных казаков, которые сюда стекались для лечения и отдыха. Разбогатевшие в походах донские удальцы щедро жертвовали средства на строительство пустыни.

Важную роль в развитии монастыря сыграл атаман Осип Петров, под чьим руководством казаки отбили Азов и удерживали его несколько лет. Для казаков взятие Азова было освобождением их христианской земли от турок-магометан и восстановлением справедливости и порядка.