Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

Как отмечалось, человеческое в человеке существует лишь в условиях перманентного взаимного общения между людьми, в процессе которого образуется своеобразная эмоциональная, духовная и интеллектуальная субстанция – сложноорганизованная система отношений и связей между людьми на разных уровнях и сферах. В эту систему входят любые повседневные формы отношений и связей между любыми субъектами: в магазине между покупателем и продавцом, в поезде между пассажирами; между мужем и женой, чиновником и гражданином, между политическими партиями и их программами; между государствами; религиозными конфессиями, философскими и научными школами; между цивилизациями и т. д. Такие связи и отношения могут осуществляться в различных формах, через разные сигнальные системы и механизмы: устно и письменно, жестом и взглядом, интуитивно и намеренно, через книги, разные жанры искусства, через политические декларации и частную переписку, средства массовой информации, по Интернету и т. п.

Общение есть специфическое свойство человека, форма проявления и способ существования присущих только ему сознания, мысли, памяти, интеллекта, эмоций, духовности, нравственных и эстетических ценностей, философских, научных, идеологических и политических воззрений. В конечном счете в процессе общения происходят обмен различными мнениями, взглядами, мировоззренческими ценностями, политическими позициями и т. п., их слияние или столкновение.

Первоначальные искры сознания и интеллекта, зачатки нравственности и духовности, очевидно, вспыхивали еще на заре человечества, в течение сотен тысяч лет стадной жизни первобытных людей. Именно во взаимном общении во всех формах стадной жизни, в стремлении передать от одного человека к другому, от поколения к поколению тот или иной способ добычи пищи, координации действий при охоте на зверей, при защите от разного рода опасностей могли возникнуть предпосылки сознания. При каждой проблемной ситуации между клетками и цепочками мозга миллиарды раз проскакивали электрические заряды и осуществлялись физиологические взаимодействия. Выстраивалась своеобразная замкнутая цепь взаимообусловленных явлений: потребности людей заставляли их действовать; необходимость обеспечения эффективного удовлетворения этих потребностей вызывала коллективность действий; последняя обусловливала зарождение сознания; сознание способствовало развитию и расширению исходного элемента цепочки – потребностей, совершенствованию средств и способов, росту эффективности их удовлетворения.

Элементы указанной цепочки, воздействуя друг на друга, приводят к развитию, росту и расширению каждого из них. Так, от эпохи к эпохе истории существования людей на планете становятся все изысканнее, возвышеннее и шире их материальные потребности и способы их удовлетворения. Все это способствует последовательному развитию различных форм коллективности людей: стадо – племя – род – народность – нация – государство; кооперация – мануфактура – предприятие – компания – отрасль – транснациональная корпорация. Все это сопровождается увеличением и совершенствованием человеческого мозга, развитием сознания, «ответвлением» от него различных проявлений интеллекта, духовности, психики, нравственности, эмоционального богатства человеческой жизни. Более того, сознание человека развивается не только во взаимосвязи с его материальными потребностями, но и способствует появлению самостоятельных нематериальных – интеллектуальных, духовных и психологически-эмоциональных – потребностей, а также их удовлетворению через развитие самостоятельных форм нематериальной жизни: религии, мифологии, философии, науки, культуры, искусства, литературы и т. п.

3.3. Сознание – воплощение мировосприятия человека и творец его мировоззрения

Способность человеческого мозга воспринимать из окружающего мира непрерывный поток информации и на этой основе формировать системное представление о мире и о самом себе выступает как мировосприятие, а сам процесс мировосприятия формирует сознание. Тем самым мировосприятие человека является поставщиком «строительного материала» для его сознания, которое в последующем вырабатывает мировоззрение человека.

Мировосприятие человека возникает как картина, которая виртуально «нарисована» в его представлении и которую он «видит» вокруг себя непосредственно и идеально до бесконечных пределов мироздания в пространстве, а также назад и вперед во времени. В процессе мировосприятия участвуют повседневный опыт человека, общение с окружающими людьми, обучение, данные научных исследований, практическая деятельность, а также воображение человека, рисующее ему самые различные картины – как существующие в реальной действительности, так и в виде виртуальных миров.

Очевидно, первобытный человек с еще неразвитым мозгом воспринимал окружающий мир как ребенок мать, как нечто притягательное, дающее пищу, удовольствия, укромные места для проживания, но иногда и отказывающее во всем этом и наказывающее своим невниманием и причинением боли. Окружающую природу, солнце, луну, звезды он, по-видимому, воспринимал как данность, так же как и самого себя, без всяких размышлений на эту тему. В последующем, по мере расширения потребностей и развития мозга, человек начинает понимать таинственность мира, задумываться о наличии неких сверхъестественных, недоступных его пониманию сил в природе. В результате он начинает обожествлять множество предметов из окружающего мира: солнце, луну, звезды, огонь, горы, деревья, зверей, птиц и т. д. На этой же почве у него возникает религиозное восприятие окружающего мира. Религиозное мировосприятие – это восприятие мира как божественного творения, функционирующего по божественному же предписанию. Вплоть до XVII века в религиозном восприятии мира земная поверхность рисовалась как некая плоскость, а Солнце, Луна и звезды – как восходящие и заходящие над этой плоскостью небесные тела. Попытки опровергнуть такое восприятие жестоко карались. Историческими свидетельствами этого явилось преследование инквизицией Н. Коперника, Д. Бруно и Г. Галилея.

Мировосприятие человека в новейшее время, в последние 300–400 лет развивается, в основном, через научные открытия как особые формы проявления его интеллектуального сознания. За это время благодаря развитию палеонтологии приблизительно описана история возникновения Земли, растительного и животного мира на ней, в том числе и человека. Изучены строение, механизм движения и функционирования почти всех звездных и планетарных систем Вселенной, а также элементарных частиц. Наука превращается в многоотраслевую сферу жизнедеятельности человека, в каждой из которых он осуществляет постоянные открытия, шаг за шагом расширяя свое мировосприятие.

Современный человек в состоянии воспринимать мир во всей его целостности – от глубин микромира до далеких галактик, в развитии – от зарождения Вселенной, солнечной системы и планеты Земля до возникновения на ней жизни, живых существ, в том числе человека, его эволюции и достижения сегодняшнего состояния. Такое мировосприятие происходит в соответствии с философской концепцией универсального эволюционизма, принципами синергетики и других достижений человеческой мысли.

Вместе с тем современное мировосприятие человека еще не дает адекватного отражения реальной действительности. Это обусловливается принципиальной невозможностью окончательно и досконально познать мир в целом, его безграничностью. Познавать мир приходится шаг за шагом, не имея при этом гарантии того, что познанное адекватно реальности. Сознание человека нередко обрекает его на жизнь в нереальных воображаемых мирах, дает искаженное представление о содержании явлений и процессов, неправильные ориентиры его жизнедеятельности. Более того, сознание выступает источником угрозы для безопасности человека, поскольку служит, как отмечалось, главным фактором безграничного развития, возвышения и расширения его потребностей, а также производства предметов потребления для их удовлетворения, что, в конечном счете приводит к исчерпанию на Земле ресурсов жизнеобеспечения.

Под руководством своего сознания, инерционной потребительской психологии, чрезмерно развивая производство, вырывая из природы ресурсы, загрязняя воздух и воду, истощая почву, истребляя леса, растения и животный мир и, в конечном счете, изменяя климат на Земле, человек оказывается под нарастающей угрозой самоуничтожения. Это тот случай, когда человек не знает обо всех возможных последствиях своей сознательной деятельности, а видит лишь результаты, полезные для него в данный момент, но губительные в перспективе.

На основе обработки информации, поступающей из окружающего мира «на входе», и, тем самым, осуществления мировосприятия человека его мозг продуцирует сознание. Последнее, в свою очередь, «на выходе» формирует мировоззрение человека – систему его оценочных, нормативных представлений и взглядов на то, что? из себя представляет окружающий его мир и каково место человека в нем, какими являются и какими должны быть общественные и межличностные отношения между людьми. Эта система взглядов на практике выступает как мировоззрение не только отдельной личности, но и больших групп людей, крупных социальных сообществ, политических партий, идеологических, научных, философских школ и т. д. Обобщенным проявлением мировоззрения совокупности социальных групп выступает общественное сознание.

Мировоззрение как проявление человеческого сознания предполагает субъективную морально-этическую, социально-политическую и правовую оценку общественного явления индивидуумом, политическим движением, научной или философской школой, их способность к сопоставлению своей оценки с реальной действительностью, формированию твердых убеждений на основе осуществленной оценки.

В содержание мировоззрения людей входят представления о соответствующих или несоответствующих их убеждениям общественных строях, политических системах, поведении, образе жизни и характере взаимоотношений между различными людьми и их сообществами.

Условно в мировоззренческой сфере можно говорить о дифференцированности общественного сознания, о субъективных системах взглядов на определенные объективные явления в жизни людей: а) на социальную дифференциацию; б) специфику политических, идеологических позиций; в) ценностные установки; г) национальные особенности; д) свободу совести; е) расовую принадлежность; ж) половозрастные проблемы, отношения между поколениями, мужчиной и женщиной; з) социальные вопросы, связанные с взаимоотношениями между работающими и нуждающимися в содержании членами общества и т. п.

В демократических государствах в основном достигнут такой характер мировоззрения и такой уровень общественного сознания, при которых считается несправедливым и неприличным оставлять без общественного внимания нетрудоспособных членов общества, признавать граждан неравными по половому, национальному, религиозному и расовому признакам. Считаются неприкосновенными права человека на свободу слова, вероисповедания, выбора политических, идеологических, мировоззренческих, ценностных ориентаций и т. п.

При всем этом странно неопределенным является в этих странах отношение демократического общественного сознания к социальным различиям между людьми. Западное общество пока равнодушно взирает на ежедневную смерть десятков тысяч человек от голода, но восторженно относится к организации расточительно пышных свадебных церемоний между людьми одного пола. Между тем, несправедливая социальная дифференциация является не менее антидемократичной, негуманной и неприличной, чем дискриминация по половозрастному, национальному, расовому, религиозному, политическому или идеологическому признакам.

На мировоззренческой почве проявления человеческого сознания существуют понятия морали и нравственности, добра и зла, справедливого и несправедливого, этического и эстетического и т. д.

3.4. Сознание – источник формирования нравственности, морали и этики

Очевидно, мораль и нравственность в человеке зарождаются из его потребностей, во взаимосвязи с сознанием и интеллектом. Ведь именно сознание определяет, что такое добро и зло, что является справедливым и нравственным, а что несправедливым, аморальным и безнравственным. При этом сознание исходит из того, какие мысли, дела и поступки человека необходимы, полезны, конструктивны, эстетичны, красивы и, тем самым, нравственны и справедливы, а какие – несправедливы, деструктивны и поэтому безнравственны.

Следовательно, нравственность и справедливость являются субъективными понятиями, объективно обусловленными реальными жизненными обстоятельствами и потребностями людей. Так, убийство человека и нанесение ему телесного вреда именно через сознание воспринимается как деструктивное для человека и общества и, следовательно, как безнравственное, преступное и античеловечное. Точно так же сознание, ум человека квалифицируют как безнравственные воровство, прелюбодеяние, неуважение к старшим, ксенофобию и т. п. Таким образом человеческое сознание выделяет одни человеческие поступки как справедливые, добродетельные, высоконравственные, а другие – как преступные, безнравственные, несправедливые. Осознанные людьми представления о справедливом и несправедливом, нравственном и безнравственном в определенное время получают религиозное оформление под понятиями греховного и безгреховного.

Материальная жизнь, возникающие из нее потребности людей во взаимосвязи с их сознанием служат факторами, определяющими целевые установки людей. При этом потребности выступают побудительными мотивами, а сознание играет ведущую роль в определении цели. В структуре сущности человека определяющая роль сознания вызывается тем единственным, что человека делает человеком, выделяет и отличает его от других видов животного мира: тем, что он наделен сознанием. Поэтому закономерным является ведущее значение сознания, сознательного начала в определении и целей устойчивого развития. При этом речь идет не о конструировании какой-то воображаемой концепции, а о сознательной выработке стратегии развития, исходящей из реальных материальных потребностей людей в XXI в.

При формировании системы ценностей в модели устойчивого развития сознание, как отмечалось, исходит из разграничения нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого. Только человеку, наделенному сознанием, присущи эти свойства: животные, не обладающие сознанием, не имеют представления о добре и зле, нравственности и безнравственности, справедливости и несправедливости. Установление меры справедливости и несправедливости, уразумение справедливого и несправедливого, борьба за справедливость являются вечно трепещущими внутренними свойствами человека, той самой постоянно действующей движущей силой общественного прогресса. Хотя понятие справедливости каждый человек представляет по-своему, тем не менее он исходит из общепринятых социумом установок. В зависимости от общественной среды общепринятые установки справедливости выражают приемлемость или неприемлемость тех или иных социальных явлений, поступков, норм поведения.

Существует органичная взаимосвязь между самими понятиями «нравственность» и «справедливость»: нравственное – справедливо и, наоборот, безнравственное – несправедливо. Отсутствие четкой грани между нравственным и безнравственным, справедливым и несправедливым, а также невозможность в реальной жизни достичь «абсолютной», «максимальной» нравственности и справедливости являются одними из важных факторов появления у людей религиозных представлений, веры в Бога. Верующий человек в атмосфере божественности, в этом виртуальном мире приобретает хотя бы в своей душе возможность понимания и достижения абсолютной нравственности и абсолютной справедливости, не найдя их в действительности. В реальной жизни чувство нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого заложены в каждом отдельно взятом человеке как его внутренние потенциальные атрибуты.

Каждый поступок, каждый вид деятельность человека содержат в себе или нравственные, справедливые начала, или их антиподы (безнравственность и несправедливость), или определенное сочетание тех и других. При этом нравственное и справедливое в деятельности человека сочетаются, вступают в сотрудничество с таковыми же у других людей или встречаются с чьей-либо безнравственностью и несправедливостью и противодействуют им.

При более конкретном рассмотрении нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого начал в натуре отдельно взятого человека оказывается, что безнравственное и несправедливое проявляются в нем как предрасположенность к преступлениям, алчность, человеконенавистничество, моральная нечистоплотность; нравственное и справедливое – как добродетель, человеколюбие, способность к самопожертвованию. Алчность в человеке проявляется, с одной стороны, в виде жажды материального обогащения, с другой – в виде стремления быть признанным высшим существом по отношению к другим людям, в виде жажды деструктивной власти над ними. Добродетель в человеке может иметь множество проявлений: рациональные материальные потребности, духовность, толерантность, человеколюбие, готовность к самопожертвованию ради людей, стремление к равенству других и к признанию самого себя равным в обществе, в отношениях с другими людьми и т. д.

Непримиримое противоречие и беспощадная война между алчностью и добродетелью как в душе отдельного человека, так и на уровне больших групп людей или в масштабе всего человечества являются движущей силой их жизнедеятельности. По мере движения истории, постепенного наполнения биосоциальной сущности человека человеческим началом ведущей тенденцией становится постепенное вытеснение алчности добродетелью. Однако в условиях современного материально-накопительного периода глобализации алчность имеет больше преимуществ в борьбе с добродетелью. Этому способствует то, что механизм материально-накопительного общества – погоня за богатством, прибылью и властью – соответствует мотивам алчности, многократно усиливает эти мотивы, дает им возможность проявляться скрытным и коварным образом.

Мотивы же добродетели, нравственности и справедливости базируются лишь на пассионарности отдельных личностей, а также на извечной общечеловеческой жажде справедливости. Пассионарность и жажда справедливости в условиях современного материально-накопительного периода глобализации могут реализоваться только через сложные, несовершенные и малоэффективные демократические процедуры. Материальная база обеспечения социальной справедливости и нравственности может быть достаточно мощной, управляемой и жестко контролируемой демократическим государством и обществом.

Указанная взаимосвязь потребностей людей с ценностным осознанием своих потребностей (нравственное – безнравственное; справедливое – несправедливое) и определением целевых установок по искоренению безнравственных, несправедливых потребностей в условиях современной экологической глобализации способствуют глобализации общечеловеческих ценностей по отношению к окружающей среде. Ибо потребности людей, связанные с присвоением природных ресурсов в своих интересах, характеризуются нарастающей безнравственностью и несправедливостью, которые ущемляют права и интересы миллиардов людей на планете.

Кроме изложенных моментов в мировосприятии людей, на базе их сознания, разума, психики и эмоций, зарождаются различного рода этические понятия: добро, зло; честь, позор, бесчестие; совесть, бессовестность; достойное, недостойное; справедливость, несправедливость; нравственное, безнравственное; щедрость, жадность; истина, ошибка; правдивость, ложь; вера, неверие и т. п. Очевидно, что эти понятия вызревали миллионы и сотни тысяч лет на основе постепенного осознания своих объективных потребностей нашими далекими и близкими предками. Их разум делал умозаключения о том, что одни нормы поведения приемлемы, полезны и конструктивны для физического, психического и морального здоровья человека, сообществ людей и их общежития и поэтому нравственны и справедливы, а другие – неприемлемы, неполезны и неконструктивны и поэтому безнравственны и несправедливы. Таким образом, формировалась система морально-нравственных ценностей.

На основе способности человеческого мозга к осознанию окружающего мира у человека постепенно вызревают различные состояния психической и эмоциональной реакции на те или иные явления, происходящие с ним и вокруг него: счастье, горе; радость, уныние; любовь, ненависть; дружба, вражда; стыд, бесстыдство; гордость, унижение; восхищение, презрение; уверенность, неуверенность; самоуверенность, закомплексованность; воля, безволие; надежда, безысходность и т. п. Психические и эмоциональные состояния встречаются и у других представителей животного мира, однако у человека они неизмеримо богаче, глубже и разнообразнее.

Указанные характеристики, отличающие человека от других представителей животного мира, у разных людей имеют различную степень проявления. В зависимости от этой степени можно судить, насколько человек близок к животному состоянию или отошел от него. Из числа морально-нравственных норм, наиболее выпукло и отчетливо характеризующих человеческое начало в человеке и отличающих его от других животных, но в то же время наиболее часто и сильно нарушаемых им, заглушая в себе человеческое начало и приближаясь к животному состоянию, можно указать на следующие: не убий; не навреди; возлюби ближнего своего; соблюдай другие жизненно значимые, судьбоносные принципы справедливости и нравственности.

Императив «не убий» означает недопустимость посягательства на жизнь себе подобного и возникает из морального осознания исключительной ценности человеческой жизни, из понимания того, что если ты желаешь, чтобы тебя и твоих сородичей не убивали, соблюдай по отношению к ним тот же принцип. Принцип «не убий» постепенно придавал убийству человека в сознании людей характер настолько страшного преступления, что совершивший его общественным мнением лишался звания человека, получал клеймо более страшное, чем больной проказой. Вследствие этого под запрет попадают каннибализм, кровная месть, дуэли, греховным признается самоубийство. В прошлом веке во многих странах отменяется смертная казнь как непристойный для человеческого общества акт убийства, как способ общественного наказания. Вместе с тем еще встречаются нечеловеки, способные убивать. Это – крайняя форма нечеловеческого в человеке.

Еще более отчетливой и масштабной формой проявления низкого уровня человеческих качеств выступают многочисленные узаконенные и героизированные способы взаимного уничтожения людей – войны, ведущиеся с древнейших времен по сегодняшний день. Исчезновение с лица Земли всех войн станет решающим этапом становления истинной природы человека. Во всех войнах или обе стороны ведут несправедливую войну, или хотя бы одна из сторон, если допустить, что другая сторона ведет оборонительную или национально-освободительную войну. То есть наблюдается массовая потеря человеческого начала стороной, ведущей несправедливую войну. Прежде всего, конечно, атрофированы человеческие качества у лица или лиц, от которых зависит решение вопроса о начале и ведении несправедливой войны, несмотря на их героизм и возможную полководческую гениальность. При этом самым сложным является вопрос о справедливом или несправедливом характере войн, хотя очевидно, что в целом любая война несправедлива как форма уничтожения людей.

В нынешних условиях нравственная ущербность и преступность войн, а также гонки вооружений, торговли оружием и иных форм подготовки к уничтожению людей усугубляются тем, что при огромных расходах на войну сотни миллионов людей на Земле живут в нищете, голодают и умирают от голода. Так, ежегодные военные расходы всех государств мира ныне составляют около одного триллиона долларов США, что означает примерно 200 долларов на одного жителя стран, не входящих в «золотой миллиард». В то же время в большинстве этих стран средний годовой доход на душу населения составляет менее 200 долларов США. Иными словами, даже за счет половины нынешних военных расходов в мире можно было бы решить многие социальные проблемы развивающихся стран в области образования, здравоохранения, водоснабжения, устранения голода, планирования семьи т. п. Указанные расходы было бы намного меньше тех сумм, которые ныне приходится тратить на профилактику и защиту от возможной агрессии и террористических актов доведенных до отчаяния представителей нищенствующих социальных слоев развивающихся стран.

Изложенные проблемы вплотную смыкаются с нравственным принципом «возлюби ближнего своего». Он означает, что человек не может считать себя в полном смысле этого слова человеком, если знает о лишениях страждущих, но равнодушен к ним, а сам живет в благополучии, роскоши и излишествах. Раньше это касалось страждущего ближнего – соседа или прохожего на улице. В условиях современной глобализации страждущим ближним становится каждый нищий и голодный на всех континентах земного шара. Глобализация делает всех людей на Земле «соседями». Поэтому нравственный принцип, применяемый к соседям по дому, относится ко всем жителям планеты.

Принцип «возлюби ближнего своего» имеет практическое основание в уходящей вглубь веков необходимости коллективной взаимной поддержки и взаимопомощи людей. Без этого они вымерли бы как динозавры и мамонты, не смогли бы коллективно выжить в тяжелой борьбе с враждебной окружающей средой за добывание скудных средств существования. В таких условиях наши пращуры жили в течение многих десятков тысячелетий – это намного больше, чем всего несколько столетий жизни современных людей при господстве индивидуалистической психологии. Глубинные корни принципа «возлюби ближнего своего» в условиях современной глобализации являются основанием для распространения его действия на все нынешнее мировое сообщество, на решение социальных вопросов, преодоление нищеты на всей планете. Без этого принципа человечество не выживет, так же как без него не смогли бы выжить наши далекие предки.

3.5. Соотношение индивидуального и коллективного сознания

На базе сознания как продукта деятельности мозга отдельных индивидуумов, входящих в крупные сообщества, в результате их вступления в отношения и связи друг с другом, в процессе общения между ними возникает своеобразная превращенная форма сознания – общественное сознание. При этом общественное сознание является не просто суммой сознаний отдельных индивидов, а отличной от нее формой сознания, обладает собственным содержанием, субстанцией, механизмом формирования и действия. Более того, общественное сознание, как правило, доминирует над каждым отдельно взятым индивидуальным сознанием. Индивидуальное сознание может иметь различную степень гибкости – быть консервативным, адекватным обстановке, реалистичным, мифологичным, переменчивым и т. д. Степень гибкости или устойчивости индивидуального сознания зависит от психологического характера, уровня образованности, жизненного опыта и других качеств его носителя.

В отличие от индивидуального сознания общественное сознание обладает значительной инерционностью, в особенности инерцией консервативного характера. Это четко проявляется в общественном сознании традиционных обществ, где уровень образования, менталитет людей, их мировоззренческая зашоренность, политическая задавленность самого общества заставляют людей находиться в постоянном плену застывших догм, в основном, религиозного характера. Характерной чертой инерционности такого общественного сознания является то, что его индивидуальные носители – члены традиционного общества обладают весьма низкой степенью «внушаемости», восприятия иного мнения, мировосприятия или иных жизненных ценностей.

Да и в так называемых демократических обществах немало примеров инерционно застывших или психопатических состояний общественного сознания. В условиях древнегреческой демократии афиняне приговорили к смерти великого философа Сократа. Известно состояние всеобщей эйфории реваншизма в фашистской Германии, у одной из самых культурных наций мира. Чем-то похожим на такие представления является нынешняя убежденность большинства американцев в исключительности американского образа жизни и безукоризненности американской демократии. В начале 90-х гг. прошлого века россиян охватил психоз: перенять и освоить западные образцы демократии и рыночной экономики. А в конце десятилетия они глубоко разочаровались в своих устремлениях и ожиданиях.

Индивидуальное сознание отдельного человека не может оказать быстрого и радикального влияния на общественное сознание. Такой возможностью, и то не очень часто, обладают только выдающиеся, харизматические личности. Пассажиры «Титаника» наверняка не поверили бы знающему человеку, даже если бы он предупредил их о возможной катастрофе. Изменить маршрут лайнера могла бы только пароходная компания. Так и в обществе: народ больше доверяет всякого рода мистикам и авторитетам, нежели специалистам. Это особенно касается предупреждений ученых о возможных последствиях экологических бедствий, природных аномалий, климатических изменений и т. д.

3.6. Как далеко простираются свобода и ответственность личности

Проблема свободы человека является одной из самых спорных, широко обсуждаемых и постоянно актуальных проблем философии, социальных наук и общественной практики. Представляется, что феномен свободы связан со статусом человека не как природного, а как социального существа, с его взаимоотношениями с обществом и окружающими его людьми. Такие понятия, как «свобода совести», «свобода слова, собраний и митингов», «социальная свобода», «свобода личности», «свобода женщины», а также другие виды свободы и связанных с ней понятий – все они относятся к разряду отношений между людьми, между личностью и обществом.

При рассмотрении взаимоотношений человека с природой понятие «свобода» неприменимо. Объективно человек перед природой не свободен, он является ее составной частью, и его свобода от природы была бы аналогична свободе человеческой головы или руки от тела человека в целом. В отношении природы человек свободен в тех рамках, в которые он поставлен самой природой. За этими рамками он никакой свободой не обладает: он не может по своему желанию вечно жить, не в состоянии превратить земную жизнь в рай, не может свободно летать, как птица, или бегать быстрее звука, вольготно жить без воздуха, воды и пищи сверх ограниченного времени, превратить пустыни в цветущие сады, полностью избавиться от всех болезней, по своему желанию иметь рост, вес, цвет волос, глаз или кожи, красивые телосложение или лицо, обладать желаемыми количеством или длиной рук, ног или пальцев на них. По существу, природа поставила человека в такие жесткие рамки, что его можно считать заключенным «природной тюрьмы». В этой «тюрьме» природа позволяет человеку действовать только по тем жестким правилам, которые она для него установила, подобно тому, как в обычных тюрьмах установлены правила для заключенных. Как и в обычных тюрьмах, в «природной тюрьме» человеку отпущен ограниченный срок. В ней каждый индивидуум свободен только в установленных природой пределах, и лишь настолько, насколько она разрешит ему быть свободным: она может подвергнуть его в любой момент болезни, заставить постоянно заботиться о наличии чистого воздуха, воды и пищи для поддержания жизнедеятельности, в конечном счете лишить его жизни.

Обычные тюрьмы создаются самими людьми для ограничения свободы отдельных своих представителей при нарушении ими норм, установленных в межчеловеческих взаимоотношениях. Даже наказания в связи с экологическими преступлениями обусловлены социальными отношениями, поскольку эти преступления через природу ущемляют интересы общества.

Свобода человека означает степень дозволенности никем не ограниченных действий с его стороны в процессе жизнедеятельности, которые не ущемляют интересов общества и окружающих его людей. Это положение определяется различными нормами и правилами, важными среди которых являются: «свобода личности кончается там, где начинается свобода другой личности» или «(не) поступай с другими так, как (не) хотел бы, чтобы они поступали с тобой». То есть свобода человека в рамках общественных отношений также имеет весьма строгие ограничения, только в их пределах он может быть полностью свободным.