Любите делать добро. Ежедневные уроки в умении давать. Перевел Гедалия Спинадель

Если человек теряет средства, он должен проверить, достаточно ли дает. К Хафец Хаиму однажды подошел возчик, который потерял свою лошадь. «Почему это произошло?» – спросил Хафец Хаим. Тот стал думать, что неправильно обращался с лошадью. Но рав продолжал: «Может быть, ты когда-то давал ей пастись на чужом пастбище? Или причинил кому-то ущерб, который целиком не восполнил»? Возчик ответил: «Ой, ребе, я Вас тоже вез однажды, и Вы потеряли свое пальто. А Ваша лошадь не паслась на чужом поле?»

Хафец Хаим ответил: «Так же я отношусь к себе. Я продаю книги. Возможно, покупатель заплатил полную цену за книгу, которая плохо переплетена, и постеснялся обратиться ко мне, чтобы я вернул деньги или их часть, но не простил. – И с меня есть что спросить».

Богатство в руке еврея нестойко. Только если получено в чистоте и раздается с агават хесед – сохраняется в целости и для пользы.

День 26

26 тишри – 26 нисана

Агават хесед – Раздел II, глава VII

Совершенствуя свою роль

Если кто-нибудь прервет меня сегодня, когда я занят, успокоюсь и внимательно прислушаюсь к нуждам человека

Испытание богатством редко происходит в спокойное время, когда легко сосредоточиться и обдумать, что делать. Человека испытывают именно в трудные моменты. Он уже в дверях, когда раздается звонок. Это просто его одинокая старая тетушка, которой захотелось поболтать. Он крутится по банкетному залу, организуя последние детали перед свадьбой дочери, когда его останавливает оборванный человек, чтобы поделиться невзгодами. Только что потратил деньги на ремонт автомобиля, когда приходят с письмом о семье на грани нищеты. Его ответ на эти ситуации может определить его дальнейшее благосостояние, сохранится оно у него или перейдет кому-то другому.

Одна из бесчисленных историй, иллюстрирующих этот принцип, – история реб Яакова, неудачника, которому никак не удавалось прокормить себя и свою вечно огорченную и критикующую жену. В вечер Йом Кипура у них не было еды, даже чтобы утолить голод. Жена снова отругала его, и сокрушенный, с пустым желудком, он пошел в синагогу, где увидел на видном месте рядом с другими богатыми людьми реб Менаше. И подумал о его серебряной табакерке: «Может, даст понюшку табака, хоть это меня поддержит».

Подошел к реб Менаше и тихо попросил. «Я собираюсь признаваться в грехах, молиться о своей жизни, а ты думаешь о понюшке табака»? – ответил возмущенный Менаше. Реб Яаков отошел на свое место, переживая очередной удар.

С этого Йом Кипура начался год, какого не помнили в городе. Несчастный реб Яаков вдруг обрел большое богатство, а фортуна реб Менаше резко покатилась вниз. Однажды в город приехал раби Леви Ицхак из Бердичева, и реб Менаше побежал к нему консультироваться, рассказав о Йом Кипуре, с которого началось его падение. «Пойди к реб Яакову и попроси у него понюшку табаку, – посоветовал ребе. – Если поступит с тобой, как ты с ним, роли снова поменяются».

К счастью, в тот вечер дочь реб Яакова выходила замуж. Реб Менаше подождал, когда под хупой был самый торжественный момент, протолкался к реб Яакову и потребовал у него понюшку. «Пожалуйста, остановитесь на минутку, – сказал реб Яаков. – Здесь реб Менаше. Вот, возьми, пожалуйста».

Менаше был сокрушен. После свадьбы он со слезами объяснил реб Яакову, чего добивался, и Яаков опечалился, что его успех связан с падением Менаше. Они отправились к раби Леви Ицхаку, где пришли к соглашению разделить состояние реб Яакова, чтобы восстановить равновесие.

АШем одним дает роль давать, а другим – брать. Как показывает эта история, единственный способ сохранять свою роль – выполнять ее хорошо.

День 27

27 тишри – 27 нисана

Агават хесед – Раздел II, глава VII

Национальная идентификация

Сегодня я предложу помощь даже тому, кто как будто в ней не нуждается

Для еврея, сострадание к другим людям – не просто одно из качеств. Это национальная идентификация. Хесед – одно из основных свойств еврейского сердца, и если в сердце его нет, связь человека с народом Авраама ставится под вопрос. Он настолько важен, что Тора не разрешает даже допускать представителей двух народов, Амона и Моава, к обращению в еврейство, потому что они проявили бессердечие к евреям. Тора (Дварим, 23:5) объясняет: когда еврейский народ хотел пройти в свою страну через их земли, эти народы не хотели принести им хлеб и воду.

Мидраш (Ваикра раба, 34:8) исследует это объяснение. Рав Шимон от имени рава Элазара задает вопрос: Зачем евреям нужны были хлеб и вода? У них были ман, падающий с неба и содержащий все питательные вещества, вода источника, который следовал за ними по пустыне за заслуги Мирьям, а Облака Славы защищали их от солнца. Более того, другие народы знали, что еврейский народ находится под защитой. В чем же было их преступление? Ответ в том, что они отказались проявить обычную вежливость к путникам. Проявили холодность и бессердечие, это закрыло им дорогу в народ, чья суть – хесед.

Даже если о человеке известно, что он еврей, но он бессердечный, это вызывает сомнение в его родословной. Талмуд (Бейца 32б) рассказывает о богатых евреях Вавилона, которые отказывались давать. Это было так отвратительно, что их мог очистить только геином. Далее Талмуд приводит историю Шабтая, который пришел в город и предложил там создать совместный бизнес, что принесло бы доходы ему и людям города. Они отказались. Ему пришлось унизиться и попросить у них еды. И снова отказали ему. Объясняя их поведение, Шабтай предположил, что они были не евреи, а потомки эрев рав, сброда, который вышел с евреями из Египта. Иными словами, если у человека нет милосердия, он теряет еврейскую идентификацию.

Мудрецы говорят: кто жалеет людей, творение Б-га, несет знак потомка Авраама. А кто не жалеет – демонстрирует, что не из семени Авраама. Поэтому доброе дело приносит человеку еще одно преимущество – укрепляет его положение среди сострадательного братства еврейского народа.

День 28

28 тишри – 28 нисана

Агават хесед – Раздел II, глава VII

Неоспоримо

Сегодня установлю обычай – каждый вечер вспоминать, какое доброе дело сделал в течение дня, и планировать, что могу сделать завтра

Тора приравнивает уклонение от хеседа к идолопоклонству. Но суетой обыденных дел человек может это скрывать. Мидраш Коэлет раба (7:4) говорит: «Если человек отрицает хесед, он как будто отрицает самого Творца». Слово «отрицает» звучит странно. Хесед делают или не делают – при чем тут отрицание? Хафец Хаим объясняет: человек отрицает ценность хеседа и этим отрицает основу, на которой Творец создал этот мир. «Хотя хесед – Твоя суть, для меня это ничто», – говорит такой человек своими мыслями и действиями Творцу.

Талмуд (Ктубот 68а) прямо говорит: «Кто отворачивает глаза от цдаки, как будто идолопоклонник». Это сказано о человеке, который отворачивается, становится занятым или вдруг может выйти из комнаты, когда входит нуждающийся. Такая реакция не исходит из сердца, сознающего хесед как цель жизни.

Кто умаляет ценность хеседа, столкнется с проблемами, о которых мы говорили в предыдущих главах. Каждая возможность помочь создаст новое препятствие. Такой человек постоянно ставит свое удобство перед нуждами других людей. Он будет убеждать себя в том, что другой, на самом деле, не нуждается в помощи или не заслуживает ее. И будет проваливать жизненные испытания одно за другим.

Поэтому, говорит Хафец Хаим, человек должен «отдалиться от этих плохих мыслей» и стараться уподобиться АШему, делая добро. Обычно термин «плохие мысли» относится к ереси, искушению, похоти – но здесь к мысли о том, что хесед не так важен. Хафец Хаим не просто говорит об уклонении от добрых дел и пожертвований, но и предупреждает— человек не должен так даже думать.

Наоборот, должен стараться усвоить перспективу Торы: чем больше он дает, тем больше получает. В свете этого, каждая просьба о помощи становится возможностью. Каждая уступка и благо, каждый рубль, подаренный или данный в долг – это самое надежное и выгодное вложение, они принесут тысячекратную прибыль.

Праведный еврей прошлых поколений – и в наше время тоже – спрашивает себя перед сном: «Что хорошего я сделал для ближних евреев сегодня»? И если ничего не может вспомнить, решает помочь кому-то завтра. И только тогда может заснуть. Для такого человека недостаток хеседа чувствителен, это брешь в его нешаме, которую он должен заполнить. Человек, который приучает себя так думать – обретает полное право принадлежать к еврейскому народу, человечеству и миру, созданному Творцом.

День 29

29 тишри – 29 нисана

Агават хесед – Раздел II, глава VIII

Анализ риска

Сегодня сравню суммы, которыми рискую на вкладах, с тем, чем «рискую» на хеседе

Никто не обязан разрушать свое материальное положение, помогая другим. Для некоторых этот принцип служит поводом отказывать другим. – Они как будто отказывают не от отсутствия сострадания, а имея для этого веские основания. Нельзя им дать в долг этому человеку – ненадежный. Или – деньги предназначены для чего-то более важного.

Хафец Хаим предлагает фразу-аббревиатуру для запоминания проблем, которые возникают у таких людей: йеги пеца ацел – «Ленивый будет ранен».

Он отмечает, что лень – причина отказа от помощи другому человеку. Лень – расширяющаяся рана, из-за нее ни один орган тела не может работать, как следует. Поэтому ленивый человек, ацел не может выполнить свою жизненную задачу.

Лень – одна из многих причин, которые приводят к негативному отношению к хеседу. Хафец Хаим раскрывает это своей фразой. Буква йуд, с которой начинается слово йеги, указывает на ира – «страх», что долг не вернут.

Вторая и третья его буквы начинают слова гелем йедиа – отсутствие знания о долге хесед.

Следующая буква, пей, обозначает патур – освобождение. То есть человек ищет повод, чтобы освободиться от этой обязанности.

Цадик и айн представляют цар айн – жадность, скупость (букв. сужение, прикрытие глаза).

Вначале Хафец Хаим анализирует причины, по которым люди считают хесед слишком большим риском. Они в состоянии дать в долг, который помог бы другому человеку остаться в бизнесе, но опасаются, что тот задержит возврат денег или не вовсе не вернет. Но его опасения значительно больше реальных оснований для них. Даже если тот будет откладывать возврат долга, он может пока обойтись и без этих денег. А если вовсе не вернет, это можно засчитать за цдаку – он все равно обязан ее давать.

Скорее всего, говорит Хафец Хаим, проблема в том, что человек не хочет быть вовлечен в это, не хочет волноваться. Его страх отражает желание, чтобы его оставили в покое, ему не надо было бы беспокоиться ни о долге, ни о возврате. Если бы его действительно тревожила потеря, он бы попросил надежных гарантий, но для «ленивого» и это беспокойство. Что он будет потом делать? Что если его настояния вернуть долг вызовут гнев должника? Однако и эти проблемы можно решить, если приложить необходимые усилия.

Последний удар по рационализации «страха потери» (или поиску поводов, чтобы не давать) – сравнить это с риском вложения в акции или рискованный бизнес. Многие люди готовы сильно рисковать деньгами на бирже. Они понимают, что могут все потерять, но стремление сорвать большой куш перевешивает.