Рассказы из Корана: том 1

Ироничные вопросы

Сад Обитания называют также Садом Бессмертия. Те, кто считает, что Адам (мир ему) там не жил, иронично спрашивают:

– Если все происходило в мире бессмертия, зачем же тогда Иблис искушал Адама (мир ему) Деревом Бессмертия?

Если принять такую игру слов за аргумент, то аналогичный вопрос можно задать и им:

– Если все происходило в Земном Саду – а жизнь на земле, как известно, зовется мимолетной, – то как же тогда они вообще смогли найти это Дерево, если все «мгновенно улетает»?

Местонахождение Земного Сада

Сторонники мнения о Земном Саде говорят, что он располагался на континенте Кора, который впоследствии исчез в Индийском океане под влиянием землетрясений и напастей. На нем проживало около шестидесяти миллионов человек.

Согласно библейской версии, Земной Сад находился у истока рек Тигр и Евфрат.

Вопрос 7

Был ли Адам (мир ему) Божьим пророком и посланником?

Пророк – это тот, кто избран Богом для наставления Божьих рабов. Бог напрямую общается с пророком.

А посланник – это тот пророк, который получил от Бога религиозный кодекс и Книгу (священное писание).

Возникает вопрос: был ли отец человечества Адам (мир ему) наставником своих потомков, ведущим их к успеху в этом мире и на том свете? Ответ тут может быть только один: да, конечно он был Божьим пророком и посланником. Теологи всегда были единогласны в этом вопросе.

Но свое сомнение высказал один человек из египетской деревни Вамнахур. Он сказал, что Адам (мир ему) не являлся пророком, поскольку нигде в Коране об этом не говорится, несмотря на имеющиеся указания на других пророков.[45 - Как сообщается, господин Абу Зарр Гыфари (Божье ему довольство) спросил пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение): – Скажи, а Адам (мир ему) был пророком? – Да, он был пророком. Он имел честь напрямую разговаривать с Богом. (Ибн Кясир. Тафсир. – Том 1, стр. 34)]

Хотя Коран действительно не употребляет по отношению к Адаму (мир ему) эпитет «пророк», но зато во многих аятах говорится о качествах, которые явно указывают на наличие у него пророческой миссии. Так, мы видим, что не раз говорится о прямом обращении Бога к Адаму (мир ему), причем каждый раз речь шла о дозволенном и запретном, одобряемом и порицаемом. Бог не направлял ни пророков, ни посланников для обучения Адама (мир ему) Своим велениям. Бог говорил с ним напрямую. Все это – отличительная черта пророческой миссии, поэтому Адам (мир ему) – пророк.

Вопрос о том, являлся ли он посланником, тоже имеет очевидный ответ. Он был первым человеком, поэтому передаваемые им указания Бога были новым религиозным кодексом. А значит, он был Божьим посланником.

Возникает новый вопрос: как же Адам (мир ему), будучи пророком, мог ослушаться Божьего веления? Ведь пророки непорочны. Грехи и ослушание не свойственны им.

Перед тем как дать ответ, разъясним, что именно подразумевается под «непорочностью пророков».

Непорочность пророков

Творец наделил человека свободой выбора: люди могут быть праведными и злыми, добродетельными и грешными, совершать добрые поступки и замышлять коварные планы. Это уникальное свойство человека.

Для наставления людей на верный путь Бог время от времени выбирает человека, которого назначает Своим пророком и посланником. Последним из них был господин Мухаммад (мир ему и Божье благословение).

Когда выбор сделан, избранный должен воздерживаться от всех грехов даже в мыслях. Это обеспечивает должное выполнение миссии. Он – по-прежнему смертный человек; ест, спит, заводит семью. У него по-прежнему есть свобода выбора между добром и злом. Но он не совершает никаких грехов, поскольку является представителем Бога и ведет людей к добру. Во всех его помыслах, словах, делах и даже бездействии – прекрасный пример для людей. Но возможность ошибки у него сохраняется: он может что-нибудь забыть, упустить, не так сделать, но тут же понимает свою оплошность и признает ее.

Что же является тем упущением, на которое способен пророк? Это непреднамеренная ошибка, которая не является мятежом и неповиновением Богу. Но эта ошибка приводит к нарушению, пусть оно и не считается порочным. Пророк обладает столь высоким статусом, что ему не подобает совершать даже такое дозволенное нарушение. Он совершает его, не понимая, что оно не соответствует желанию Бога. Но Бог всегда оберегает пророка, заботится о нем, поэтому сразу предупреждает его, как только тот совершает поступок, недостойный его статуса. На этот счет есть арабская поговорка:

Что обычному человеку хорошо, то праведнику смерть.

Когда Бог предостерегает пророков, Он поначалу называет их проступок серьезным и грешным, но впоследствии раскрывает его суть и Сам оправдывает их упущение, не оставляя возможности атеистам и язычникам обвинить пророка в грехе.

В этом и состоит непорочность пророков. Это один из базовых принципов ислама. Мы рассмотрели его лишь вкратце, но на данный момент и этого достаточно.

Непорочность пророка Адама

Поняв, в чем заключается непорочность пророков, нам теперь легко увидеть из второй главы Корана, что упущение Адама (мир ему) не было грехом и неповиновением Богу. Это была лишь незначительная оплошность.

Но Сатана побудил их оступиться…[46 - Коран, 2:36.]

В двух других аятах об этом говорится как о наущении Сатаны:

а) Сатана стал наущать их.[47 - Коран, 7:20.]

б) Но Сатана стал нашептывать ему…[48 - Коран, 20:120.]

Еще в одном месте Корана Бог сам разъяснил причину упущения, тем самым объявив о полной безгрешности Адама и не оставив возможности для сомнений в его непорочности:

Ранее Мы дали указание Адаму, но он запамятовал, и Мы не нашли в нем твердой воли.[49 - Коран, 20:115.]

Из данного аята видно, что пророк Адам (мир ему) не совершил греха. Все произошло без умысла с его стороны. Из-за забывчивости его сбило наущение Сатаны.

Это объясняет смысл следующего аята:

Адам не последовал велению своего Господа и был сбит с верного курса.[50 - Коран, 20:121.]

Мы перевели арабские слова «асо» и «гова» без использования их общеизвестных значений. Это было сделано отнюдь не для того, чтобы подкрепить нашу точку зрения, а в строгом соответствии с принципами грамматики и интерпретации, согласно общепризнанным словарям Ибн Манзура и Шартуни:

– первое иногда обозначает упущение, оплошность, небольшой недостаток;

– второе означает ошибаться, быть сбитым, страдать.

Следует понимать, что нужно рассматривать не каждый аят по отдельности, а учитывать сразу все аяты о данном событии, избранности пророка Адама (мир ему), его статусе Божьего наместника. Обычно критики выбирают только один или несколько аятов и на их основе искажают смысл Корана. Если же рассмотреть все аяты, то станет очевидной бесспорная безгрешность пророка Адама (мир ему), и высветятся его достоинства.

Даже если переводить слова «асо» и «гова» буквально, то все равно предложение следует интерпретировать в соответствии с разъясненной концепцией непорочности. С учетом аятов, говорящих о пророческой миссии, статусе Божьего наместника и достоинствах Адама (мир ему), мы видим, что суровые слова о его неумышленной оплошности использованы потому, что это упущение не соответствует его высокому положению. Если б то же самое совершил обычный праведник, не являющийся пророком, речь бы шла об обычной простительной ошибке.

Вопрос 9

Был ли Адам (мир ему) самым первым человеком во вселенной, или же до нас существовали иные человеческие миры, у которых был свой Адам?

Исследователи пытаются доказать, что у нашей цивилизации был предшественник в виде мира неандертальцев, живших около 30 тысяч лет тому назад и впоследствии вымерших. По мнению исследователей, неандертальцы не были похожи на нынешних людей, это был отдельный человеческий вид. Такие выводы основаны на изучении человеческого скелета и костей и носят лишь предположительный характер. Точной, стопроцентной уверенности в этом нет.

Коран не говорит нам об этом ровно ничего, даже намека на это в нем нет. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) тоже ничего не говорил в данном отношении.

Ислам учит нас принимать любые знания, если они получены на основе явного наблюдения и имеют явное подтверждение. Коран нисколько не противоречит таким знаниям. И отвергать их – просто глупо. Если же, как в случае с неандертальцами, стопроцентной уверенности в информации нет, то не стоит выискивать эту научную теорию в Коране и пытаться привести значение аятов в соответствие с ней. Если информация в конечном счете подтвердится, то отрицать ее будет нельзя, ведь научные факты и доводы весомы. И они опровергают только прежние научные теории, но никак не выводы Корана. Установленный научный факт всегда сообразуется с Кораном.

Если тот или иной исследователь решит дать свою трактовку Корана наперекор установленным фактам, его интерпретация не принимается, ведь все аяты нужно понимать верным образом. Этого требует от нас Коран, когда неоднократно призывает к размышлениям:

Неужели вы не разумеете?.. Неужели они не задумываются?.. Неужели вы не поразмыслите?

Приведенный выше подход касается вопросов исторического, географического и естественнонаучного характера. Коран затрагивает их лишь в той степени, которая необходима для разъяснения Божьих велений. Когда же речь идет о религиозных вопросах, здесь все определенно и неизменно. Такие вопросы не являются предметом исследований. В эту категорию входит вера в существование Бога, тот свет, ангелов, предопределение, пророков, посланников, а также столпы ислама. Мусульманин должен следовать данным принципам, и никаких дополнительных источников ему для этого не требуется. Те знания, что даны Богом, абсолютно точны и вечны.