Масонство: история, идеология, тайный культ

Большая часть представителей масонских орденов сохранила представление о Христианской вере в бессмертие души и в загробную жизнь. Среди наиболее почитаемых деятелей христианства у масонов был предтеча Иоанн креститель и апостол Иоанн Богослов. У христиан также были задействованы обращения друг к другу . Члены масонских общин называли себя братьями . Кроме этого понятие света, который они постоянно перекликаются во время своих работ. Собрания масонских общин , как правило, завершались трапезами . как и у представителей некоторых ортодоксальных христианских общин.

Кроме того, Библия и использование образа некоторых других святых христианской религии очень часто использовались в масонской атрибутики в качестве определенных символов масонства. К примеру, некоторые из масонских лож носили имена святых христианской религии.

Близость масонства к христианству, а не к иудаизму состоит также в том, что на место идеи о национальной исключительности, в масонской трактовке говорится равенстве всех перед Богом без деления всех на лучших и худших, богоизбранных и всех остальных. Позиция ордена в большинстве вопросов состояла в пропаганде солидарности и сотрудничества между представителями различных этнических и классовых образований, за урегулирование конфликтов мирным путем, проповеди толерантности и взаимного уважения друг к другу.

Данные положения христианской этики находили свое конкретное воплощение в проведении определенных масонских обрядовых церемоний и проведении ими некоторых благотворительных и филантропических проектов и по ряду вопросов характера масонской деятельности.

В христианстве также появляется трактовка воплощения, очеловечивания Бога, ожидания близкого конца света и наказании грешников и торжеством праведников. Оправдание зла, в трактовке христианства, было связано с изначальной греховностью человека; надежда на спасение связана с искупительной смертью Иисуса Христа.

Особенностью христианства, которая замалчивалась теологами, как ортодоксального, так и протестантского направления, но раскрытой масонством является эзотеризм, который наряду с масонами, был глубоко описан и растолкован представителями антропософских и теософских обществ современности.

В понимании некоторых идеологов масонства, христианство имело в себе сакральное учение, которое не было доступно основным массам населения. На это имеются ссылки в самом Новом Завете, где говориться об использовании притч и аллегорий самим Иисусом Христом.

По мнению некоторых источников, первые христианские общины состояли из двух групп: ближайших сподвижников Иисуса Христа, которым были доступны основные тайны христианского учения и их глубокий философский смысл и группы более многочисленных верующих, для которых тайный смысл учения Христа являлся недоступным в силу их определенной умственной и нравственной ограниченности. Кроме этого, близость раннего христианства к масонству можно также вывести в закрытости первых христианских союзов.

Эта закрытость связывалась, по всей видимости, с преследованиями первых христианских общин официальными властями, а частично и тем, что первые христиане чувствовали себя людьми избранными.

Христианство в целом ссылалось на Библию, которая составляла основу его учения, и установило определенную связь между Ветхим и Новым заветом. Это, в определенной мере, роднит его с масонством, в котором его определенные культовые и обрядовые действия, а также идеологические каноны учения во многом исходили из определенных библейских толкований; кроме того самим масонством шло использование многих библейских символов для проведения собственных практик и ритуалов.

Христианство в целом наложило определенный отпечаток на духовную культуру и историческое развитие человечества в целом. По мнению многих исследователей масонство можно назвать его определенной квинтесенцией. Это проявляется в том, что масонство стало использовать в качестве понимания Великого архитектора, как своей основополагающей категории христианские представления о Боге, кроме того в определенные периоды истории масонства членство в составе братства наиболее тесным образом перекликалось с принадлежностью к христианской религии.

Кроме этого, христианство вместе с иудаизмом способствовало появлению третьей, достаточно недавней мировой религии ислама, который также наложил определенный отпечаток на масонство.

Ислам, в свою очередь оказал определенное духовно – нравственное воздействие на Европейскую духовную культуру в целом. Исламская культура, в какой-то степени, могла стимулировать развитие европейской научной и философской мысли.

Ислам был обязан своим возникновением арабскому пророку из Мекки Мухамедду, который являлся посланником единого Бога – Аллаха. Сам он, в итоге, стал просветителем Аравии.

Священная книга мусульман Коран состоит из откровений пророка Мухамеда, которые по его собственному толкованию исходили ему из небесной божьей книги, части которой были переданы другим пророкам Аврааму, Моисею, Иисусу Христу. Но, по его мнению, иудеи и христиане забыли некоторые откровения, и он сам был избран Аллахом для первоначального восстановления основ истиной веры.

Аллах, в их представлениях, существенным образом отличается от Яхве. Логоса и святой троицы. Он един, существует в себе и для себя. Подобно всемогущему творцу мира и света. Он наделен всеми сверхественными атрибутами. Здесь мы можем встретить определенную параллель с масонским великим архитектором, имеющим новые черты абсолютной истины.

В мусульманстве регламентировано обязательное посещение собраний в определенное время и предусматривается обязательная милостыня в пользу бедняков.

В масонстве также имеется определенная регламентация посещения собраний. Масонские Храмы ориентированны на Восток. Подобно мечетям, ориентированным на Мекку, к источнику мудрости. Кроме этого, в масонских орденах пропагандируется и даже широко регламентируется сбор определенных пожертвований, которые направляются на филантропические (благотворительные ) цели.

Появление ислама породило, в последствии, раскол среди его приверженцев, что в конечном итоге привело к появлению некоторых эзотерических направлений и сект, которые, как по своему внутреннему содержанию . так и по внешней форме были близки к масонству.

Одной из них являлся орден Исмаилитов, иногда называемых караматами. Учение и смысл их деятельности хранился в строгой тайне от непосвященных. У них имелось семь ступеней посвящения, в зависимости от степени нравственного совершенствования адептов.

Высшие ступени посвящения в этот орден были доступны единицам. Основная масса членов ордена не достигала 2-3 ступени посвящения. На высшей ступени посвящения в орден была глубоко развита доктрина эзотерического ислама ( священного толкования текстов Корана ) , наряду с развитием исламской теологии и философских знаний.

Суфийские ордена также представляли собой разновидность эзотерического ислама. Члены данного ордена верили в возможность достижения состояния близости к Богу . путем определенных психологических и физических тренировок. Они всецело подчинялись своему наставнику-шейху. который учил всех подопечных ему членов общины достижению такого состояния. Все рядовые члены общины суфиев были обязаны давать клятву верности шейху-руководителю.

Исмаилиты и суфии оказали, впоследствии, определенное воздействие на некоторые масонские ритуалы и практики.

Кроме мировых религий, на появление доктрин масонского учения определенное влияние оказали ереси и секты, существовавшие в первые века христианства и его становления в качестве господствующей религии в Европе.

Одной из разновидностей таких сект являлись гностики. Это течение представляло собой конгломерат существующих, зачастую обособлено друг от друга общины в Европе и Малой Азии. Они стремились проникнуть в смысл эзотерических сторон христианства. Их интересовали вопросы существования света и тьмы, наказания грешников, бедности и богатства и ряд других вопросов.

Они решали философские вопросы и в своих трактовках ограничивались комментированием священных текстов. Они практиковали строго аскетический образ жизни, жили закрытыми общинами и давали клятвы верности и не разглашений тайн учения.

Доктрина гностиков сводилась к интуитивному познанию мира, определенному уходу в решении человеческих проблем в область магии. Астрологии и демонологии; доступность основ учения избранному кругу лиц и другие подобные основы учения; что способствовало тому, что в конечном итоге им пришлось проиграть борьбу ортодоксальному христианству как учению, ориентированному на более широкие слои населения.

Гностицизм оставил после себя определенный след. Он состоял в определенном влиянии на доктрину масонства и его организационной структуры. Кроме того, гностицизм оказал определенное влияние и на само христианство, которое заключалось в том, что первые раннехристианские общины монахов – отшельников были в какой-то степени похожи на гностические союзы.

Христианству, помимо этого, в период падения Римской империи, и своего становления в качестве одной из господствующих мировых религий пришлось выдержать борьбу с герметическим языческим учением и неоплатонизмом.

Герметизм был основан на вере в Гермеса (древнегреческого покровителя скотоводов, торговцев.) Римляне присвоили ему титул Трисмегистр, что означает трижды великий. Таким образом, он превратился в высшее благо- первооснову всего сущего. Они верили в реинкрнацию души, влияние демонических сущностей и планет на судьбу человека. В человеке , по мнению представителей данного учения. существует множество возможностей для развития, которые он должен использовать. Последователи учения собирались тайно; у них не было служителей культа и обрядовых действий. Данное направление несло в себе лишь философский смысл, который был впоследствии использован масонами при формировании собственной идеологической доктрины.

Кроме этого в данную эпоху господствовало еще одна определенная идеологическая доктрина, оказавшая определенное влияние на масонство. Ею являлся неоплатонизм, представляющий из себя, дальнейшее эзотерическое развитие объективного идеализма Платона. Его основными представителями являлись: Плотин, Парфирий, Ямвлихи Прокл. В их понимании во главе бытия стоит сверхсущее единое благо, постижимое только в сверхчувственном экстазе. От него полностью зависит бытие.

Данные трактовки являлись, по своей сути, трактовками бога-логоса, которые впоследствии были взяты на вооружение некоторыми представителями схоластического направления.

Кроме этого, в данную эпоху шло развитие арабской философии. Находясь в рамках ислама, ее представители ( Аль- Кинди. Аль- Фараби, Ибн Сину ( Авицена ), Ибн Ражда пытались развивать доктрину философии Аристотеля , но старались отделить разум от веры, трактуя его в качестве самостоятельной субстанции. Некоторые из них пытались осуществлять построение идеалистических утопий по типу государства Платона.

Раннее средневековье принесло помимо этого ряд идей, развитых в еврейской философии, которые впоследствии были использованы представителями масонства. Данные идеи были развиты в каббале. По поводу этого источника и его происхождения и по сей день ведутся споры среди представителей философской и исторической науки. Многие пытаются изобразить ее в качестве еврейского гностицизма; в другой трактовке каббала представлена тайным еврейским учением, которое передавалось от поколения к поколению внутри еврейского народа и не могло быть передано непосвященным. В число которых помимо не евреев входили также женщины и холостые мужчины. не достигшие возраста сорока лет.

Основное каббалистическое учение излагается в двух работах: Сияние ( Зогар ) и книга творения ( Сефер Имутра ). Сами каббалисты называют свое учение наукой, которая подразделяется на теоретическую и практическую части. Практическая каббалистика занимается составлением талисманов и амулетов. В ней также описываются определенные приемы и способы достижения конкретных целей путем воздействия человека на высшую силу. Одним из видов практической каббалистики является стремление приблизить скорейший приход миссии ( мошиаха ).

Теоретическая делится на догматическую и буквенную. Догматическая представляет из себя изложение учения докторов каббалистов; буквенная – мистический способ объяснения священных предметов, особенности употребления букв в слове. Она делится на три ветви.

Рассмотрение слов по числу находящихся в них букв- Гематрия; Потерикоп- способ составить одно слово из первых и последних букв многих других. Третья ветвь Темурса или перестановка букв, то что мы называем амограмой.

В каббале используется мистика пифагорейцев с привязкой к 22-м буквам еврейского алфавита и 10 первым цифрам, рассматриваемым в качестве орудия творца при создании мира и человека.

В каббале указываются разнообразные приемы и способы для раскрытия сокровенного смысла священного писания, дающие полный простор фантазий ученых каббалистов. Одним из подобных способов является перестановка букв.

Она бывает разного рода : во-первых буквы, заключающиеся в каком-либо слове перестанавливаются по произволу; во –вторых буквы известного слова заменяются другими так , что в начале первой буквы становится последняя и наоборот : в третьих 22 буквы еврейского алфавита ставятся в две строки по одиннадцать в каждой . двенадцатую ставят на место первой и наоборот. Каждая из букв может быть заменена 231 способом.

Данный принцип мог использоваться в масонстве для различного толкования всевозможных обрядов и символов.

Бог Яхве. в трактовке каббалистов, представляется в качестве абсолютной бескачественной и неповторимой беспредельности. Однако это нечто существует определенно; оно есть все в вещах, в которые оно изливает свою сущность, ограничивая для этого самого себя.

Бог приходит к определенности посредством десяти сефиротов (элементов чисел ). Отражающих божество с обозначением конкретных понятий и находящихся друг с другом в определенном взаимодействии ( венец. Мудрость. Разумение, милость, сила, сострадание, вечность, величие, основа, царство). Совокупность этих атрибутов Бога изображалось в виде дерева сифирот.

В своей совокупности космическое тело сифирот образует космическое тело совершенного существа- первочеловека Адама Кадимона. Сочетающего в себе потенции мирового бытия и обладающего короной. Мудростью. Умом , милостью . служением. Красотой .славой и царством. Он как бы символизировал весь духовный мир человечества.

Сифироты подразделялись на три триады; первая представляла божественную силу ангелов и божественное откровение. Вторая влияла на мир души и нравственный порядок; третья действовала на видимый мир-природу.

Сифироты являлись также носителями мужского и женского начала и проявляли свою деятельность в четырех мирах: Аушима (непосредственные эмонации ), Берина (творение), Надира-области ангелов, божьих послов и Асия (Материя принимающая конкретную форму.).

Каббалисты занимались детальной трактовкой Ветхого Завета. Изучая конкретное сочетание слов и букв. Каббалисты пытались постичь тайны мироздания с помощью чисел и букв еврейского алфавита; гностики пытались постичь тайный смысл слов Иисуса Христа , не обращая внимания на значение цифр и буквосочетаний.

Влияние раннесредневековых мистических учений на масонство состояло в том. Что на протяжении истории его существования и развития, а также на современном этапе многие принципы постижения тайн мироздания и символического существования занимали существенное место в масонской символике и ритуалах. Манихейство, герметизм, философские учения использовались масонством для уточнения своих идеологических построений, касаясь особенно их представлений о великом архитекторе вселенной, как высшего божества. Близкого к Логосу.

Каббалистика занимала определенное положение в трактовке отдельных символов масонского ордена. Неофит, даже на современном этапе функционирования лож. При вступлении в орден получает начальные сведения об этом учении.

Кроме того, масонству было весьма близко каббалистическое понимание о прогрессивном ходе развития человеческой цивилизации к скорейшему воцарению в мире полной идиллии и наступлению золотого века истории человечества.