Осознанные сновидения и внетелесные путешествия. Стабильная практика

Послепроизвольное внимание

Это понятие в психологии было введено советским психологом Н. Ф. Добрыниным вслед за Э. Титченером. Данный вид внимания Н. Ф. Добрынин называл особой, «высшей» формой личностной активности.

Послепроизвольное внимание возникает вслед за произвольным на основе особого личного интереса. Это не заинтересованность, а проявление направленности личности. Совмещает в себе особенности произвольного внимания и непроизвольного, так как также носит целенаправленный характер, но не требует для реализации постоянных волевых усилий.

Согласно концепции волевого внимания Н. Н. Ланге (один из создателей экспериментальной психологии в России), акт внимания имеет три фазы: первичное внимание, реакция, улучшающая восприятие, и собственное улучшенное восприятие (ясное).

В описании волевого внимания Ланге впервые вводит признак ? наличие цели. Волевое внимание, пишет Н. Н. Ланге, – это процесс, цель которого заранее известна субъекту. Оно основано на предварительном знании об объекте внимания – знании неполном, неотчётливом, бледном. К этому образу памяти ищется реальное соответствующее ощущение. Волевым путём придаётся воспоминанию исключительно яркий и интенсивный характер. Как это происходит – главный предмет исследования Н. Н. Ланге. С его точки зрения, это двигательный процесс, как и всякий волевой процесс. В каждом воспоминании есть элемент, воспринимаемый через движение. Усиление двигательной части комплекса воспоминания приводит к усилению всего комплекса, т.е. усилению представлений. Это первичный эффект волевого внимания, а вторичный эффект – аналитический – отделение, различение представления, что делает его более отчётливым и ясным. Таким образом, как и Т. Рибо, Н. Н. Ланге отводит решающую роль движениям в процессе внимания; его теория волевого внимания поэтому и называется моторной теорией волевого внимания.[2 - https://helpiks.org/3-45390.html]

Если рассмотреть идеи, приводимые в концепции волевого внимания, с точки зрения их отражения на практике осознанных снов, то становится достаточно очевидна одна из основных проблем сновидцев ? пробуждение, либо обрыв текущего сюжета сновидения в момент потери интереса к происходящему или невозможности быстро задаться новой целью. Осознанность в ОС зиждиться на волевом внимании (как и произвольном, послепроизвольном). Поэтому, как только пропадает целеполагательный интерес, перестаёт поддерживаться и образ (в данном случае ? обстановка внутри сна).

Во всяком случае для меня всё это является достаточно логичным доводом при ответе на вопрос, который звучит так ? Почему даже продолжая идти и как-то двигаться в обстановке сна, не имея при этом какой-то интересной для выполнения цели, он зачастую длиться в пределах минуты? Ныне я конечно понимаю, что даже и эта важнейшая пара составляющих (интерес к цели и грамотное перемещение в обстановке сна) тоже ещё не является окончательно достаточным условием, чтобы при его соблюдении всё и всегда удавалось. Однако, как видно, просто отмахнуться от этого не получится.

А вот понимание устройства человеческого внимания в шаманизме мексиканских индейцев, из книги «Дар Орла» знаменитого писателя, философа и антрополога Карлоса Кастанеды:

«Поясняя эту идею, дон Хуан изобразил наше сознание (consciousness) разделенным на три неравных части. Самую маленькую часть он назвал первым вниманием и сказал, что это именно (is the consciousness – то сознание), которое развито каждым человеком для того, чтобы иметь дело с повседневным миром; (it encompasses the awareness of the physical body – оно включает в себя осознание физического тела). Другую, более крупную часть, он назвал вторым вниманием и описал его как-то (the awareness – осознание), которое нам нужно, чтобы воспринимать наш светящийся кокон и действовать как светящееся существо. Он сказал, что второе внимание в течение всей нашей жизни (remains – остается) на заднем плане, если только оно не выводится вперед благодаря (deliberate – преднамеренной) практике или случайной травме, и что оно охватывает осознание светящегося тела. Последнюю, самую большую часть он назвал третьим вниманием. Это то неизмеримое осознание (immeasurable consciousness), которое включает (engages – вовлекает, сцепляет, приводит в действие) в себя неопределимые (undefinable – неописуемые) аспекты физического и светящегося тел.

Я спросил его, испытал ли он сам третье внимание. Он ответил, что был на его периферии и что, если он когда-нибудь войдет в него полностью, я тотчас узнаю об этом, потому что все в нем мгновенно станет тем, чем оно и является в действительности – взрывом энергии. Он добавил, что полем битвы для воинов является второе внимание, которое было чем-то вроде тренировочного полигона для достижения третьего внимания. Это состояние достаточно трудно достижимо, но по достижении очень плодотворно.» (Карлос Кастанеда, кн.6 (1981) «ДАР ОРЛА»)

Практика «неделание» по Карлосу Кастанеде

Любая привычка является «деланием», и функционированию делания необходимы все его составные части.

Если некоторые части отсутствуют, делание расстраивается.

Диссонирующий элемент назывался «неделанием», или противоположностью «деланию». «Делание» – это все, что является частью целого, в котором мы отдаем себе отчет. «Неделание», в свою очередь, есть элемент, не принадлежащий к этому строго очерченному целому.

Упражнения:

1. Замена ведущей конечности. Сюда входит принятие пищи левой рукой (если вы правша), завязывание ботинок с непривычной стороны, пользование «мышкой» левой рукой, выполнение различных упражнений начинать с необычной стороны.

2. Созерцание (предметов, горизонта, облаков, дождя, людей, дыма). При регулярном использовании так же помогает остановить внутренний диалог. Данное неделание входило в обязательную практику подготовки воинов-магов к встрече с непознаваемым.

3. Ходьба задом наперед. Идем спиной вперед, постоянно оглядываясь, чтоб не упасть.

4. Смена привычек. В течение нескольких дней постоянно меняем свои привычки: любимые блюда, телерадиопередачи, дороги, которыми мы ходим на работу, места, где привыкли сидеть (перестановка мебели) и т. д. Также, это упражнение сильно повышает уровень осознанности. («Второе кольцо силы» (1977), Карлос Кастанеда)

Осознанность по Гурджиеву

В завершении темы осознанности, приведу тезисно для примера три практики российского (советского) философа и мистика Георгия Ивановича Гурджиева.

Практика включает в себя следующие составляющие:

1. Самонаблюдение (интровертное осознание себя):

• Эмоций;

• Ума;

• Интуиции.

2. Нахождении в моменте сейчас (экстравертное):

а) Что я вижу в данный момент, слышу, ощущаю? (заземление себя);

б) Ощущение пространства (окружение) – расширение внимание;

в) Ощущение времени. Планирование возможностей во временном отрезке для реализации себя.

3. Самовоспоминание

При самовоспоминании, мы не вспоминаем субличности, то есть себя, как объекта личной истории. Это момент воспоминания себя за пределами любой активности. Это момент узнавания того, кто стоит за всей игрой, всеми внутренними проявлениями.

Три понравившиеся мне цитаты Гурджиева:

«Стараясь наблюдать за собой, мы учимся концентрировать в себе то, что может быть даже очень полезным в обычной жизни.»

«…Когда я нахожусь в связи с внешним миром, я живу. Когда я живу только внутри себя, это не жизнь; но каждый живет именно таким образом. Наблюдая за собой, я связываю себя с внешним миром…»

«Пока человек не пришел от себя в ужас, он ничего о себе не знает.»

Слово о чакрах

Затрагивая данную тематику, у меня нет цели пытаться привести здесь обстоятельные схемы или как-то изобразить то, что из себя представляет (или может представлять) гипотетически существующая система энергетических центров человека. Таковых в интернете найдётся море, а ещё разные школы зачастую по-разному всё это трактуют. Конечно, я более чем допускаю возможность того, что уже с очень древних времён те же индусы могли замечательно знать анатомические особенности человека по части различных нервных узлов, сплетений и желёз, идущих вдоль оси позвоночника, а также их взаимосвязи с теми или иными органами. Также, наверняка были известны и точки на поверхности тела (проекции) всех этих систем. Но мне бы не хотелось сейчас строить вычурные гипотезы божественного происхождения на этот счёт. Тем более, что внушительный личный опыт по данной части ещё пока не накоплен.

Хочется рассказать пару небольших историй о том, как я сталкивался именно в контексте своей практики внетелесных состояний с тем, что в древних индийских учениях и традициях, а также некоторых эзотерических философиях именуется «чакры» («чакра» с санскрита означает «круг, колесо, диск»).

Первый случай подобного столкновения с непонятно откуда вдруг взявшимися сильными ощущениями, относится к области, которая находится где-то ближе к основанию горла.

Началось всё с того, что однажды в сюжете сновидения, я вдруг ощутил, что внутри горла начало что-то циркулировать, словно зарождался некий поток. Ощущение быстро стало набирать силу. В обстановке сновидения это привело к спонтанному и неуправляемому мной полёту сквозь сцену и всё что в ней было: стены, дома и другие объекты. Через непродолжительное время, я всё же обуздал этот полёт, хотя сильные ощущения в горле всё ещё сохранялись. На пике развития этого чувства, было полное впечатление, что оттуда бьёт некий фонтан. На этом я тогда и проснулся. Небольшие остаточные ощущения (довольно приятные) сохранялись ещё несколько минут.

Второй случай относится к центру, находящемуся в груди. Подобный опыт был уже инициирован, по всей видимости, благодаря моим сознательно направленным действиям, которые были связаны с попыткой наведения транса для входа в осознанное сновидение впрямую.

Всё это происходило в середине вечера в августе минувшего года, когда я решил немного помедитировать в позе по-турецки (или похожей на неё), а затем лёг на диван и ещё несколько минут уделил релаксации.

Тогда эти действия закончились сравнительно быстрым засыпанием, но ближе к окончательному пробуждению, примерно за полторы минуты до неё, возникла яркая осознанность, которая напоминала собой ложное пробуждение. А вскоре после этого последовали странности с контролем за действиями своего тела, и просто невероятной силы ощущение в груди. Вероятно, своими действиями, я спонтанно активизировал сердечный центр, где расположен тимус (вилочковая железа, или зобная железа), которая также известна у практикующих йогу сна. Этот мой опыт подробно приводится в главе посвящённой входу в ОС из бодрствования.

Приведу ещё один пример, когда возникали сильные ощущения и эффекты. Речь идёт о сексуальных переживаниях, а точнее, об оргазме во внетелесном состоянии.

Суть состоит в том, что таковые переживания часто бывают многократно сильнее и продолжительнее, чем наяву. Гипотетически это может также говорить о повышенной активизации первой или второй чакры в такие моменты. Однако, в отличие от двух предыдущих случаев, сами собой внутри ОС или ВТП, столь выраженные ощущения не возникают, или, во всяком случае, на своей памяти я с подобным ещё не сталкивался. Возникающее чуть более сильное, чем в бодрстовании, половое влечение, я в счёт не беру.

На данный момент в моём понимании такой процесс, как активизация чакры должен сопровождаться весьма значительными ощущениями.

Можно ли считать сильные ощущения в какой-либо из чакр (условно называемых) следствием тех или других энергетических причин активизации её работы, или же подобное лишь следствие спорадических сенсаций восприятия, которые проявляются по причине того, что мозг недостаточно успокоил активность функционирования тактильного (или, допустим, висцерального) сенсора, либо эта активность наоборот стала просыпаться раньше остальных органов восприятия, а в состоянии сна или полусна всякая подобная активность способна быть воспринята, как что-то значительное и необычное ? я, признаться, не готов ответить со всей определённостью на этот вопрос в настоящий момент. В моей практике подобных опытов едва ли наберётся больше пальцев одной руки. Но если говорить о своих впечатлениях, то я более склонен полагать, что мы имеем дело с некоей разновидностью гипнопомпических проявлений. Потому что, эти ощущения были характерны в лучшем случае для середины, а то и заключительной части опыта.

В завершении темы, хочу привести два упражнения, подходящих для абсолютного большинства сновидцев, данный одним из очень опытных онейронавтов ? преданным почитателем практики дзогчен Игорем Лосевым.

Однажды, на своём вебинаре, он, как раз-таки, немного прояснил насчёт моей ситуации с горловым центром, сказав среди прочего, что активность этого центра в целом вполне естественное явление и признак того, что мы находимся в сновидении. Кстати, в тибетской йоге сна и сновидений, горловому центру также отводится весьма важная роль, пожалуй, одна из ключевых.