Духовно-аскетические беседы Часть 2

– Это ещё одна тайна второго оглашения, которую открывают только достойным и соединившим ум с сердцем, – ответил старец. – Постоянное порождение Отцом Сына – это лишь библейская метафора и миф, как невозможность иначе передать принцип исхождения от Отца того спектра энергии благодати, которую олицетворяет Сын.

Ты же понимаешь, что Христос по догматам церкви – это единородный Сын Отца и ни один родитель не может одного и того же уже рождённого ребёнка, рождать постоянно.

То же самое и с постоянным рождением Отцом Христа, как Сына, где постоянным рождением называется только постоянное исхождение от Отца энергии нравственной человечности, которую условно и соотносят с Сыном или со Христом, понимаешь?

– Отчасти да. Значит, постоянно порождается не личность Христа, а только его нравственный образ, так ? – переспросил молодой человек.

– Именно так. То, что простые верующие называют постоянно рождающимся Христом есть только образ или безличностный набор параметров человечности в её эталонном и духовно-нравственном виде.

Говоря современным языком, Отец постоянно порождает вовсе не Христа, как личность, а только Логос человечности, «матрицу» или «шаблон» духовно-нравственных качеств, который люди также называют Христом, как и личность Иисуса Христа.

– Отче, ты хочешь сказать, что исходящая от Бога Отца «матрица» эталонной человечности не имеет никакого отношения к личности Господа Иисуса Христа?

Старец засмеялся и немного успокоившись ответил:

– Ты уж извини и не обижайся, брат, но ты сейчас напомнил мне меня самого 25 лет назад, когда мой учитель впервые открыл мне эту тайну Логоса. Я тогда также был потрясён до глубины души, поскольку не знал, что в православии Христом именуют и личность Иисуса и Вторую ипостась Святой Троицы и нравственный закон и «матрицу» параметров эталонной человечности.

Только совершенный духовный ум может понять отличия личности, нравственного закона и «матрицы» параметров. Для простых верующих это всё одно – Христос, а для видящих – это совершенно разные категории и явления.

Если Богочеловек Иисус Христос это личность, то нравственный закон и «матрица» параметров совершенно безличностны, поэтому когда люди обращаются за помощью к личности – это одно, а когда они обращаются к нравственному закону – это выглядит отчасти глупо. Именно знание даёт понимание различий личности и Логоса.

– Значит, Логос – это фактически естественный духовный закон ? – с удивлением переспросил монах.

– Я бы назвал его сверхъестественным законом, который непреложен и независим ни от чьей воли, поскольку это закон движения первичной энергии благодати во Вселенной Духа. Это фундаментальный закон, говоря современным языком, который определяет всё и содержит всё.

Логос безмерен и включает в себя логосы всех биологических видов и всего сущего. «Матрица» человека – это только одна из многих в системе Логоса. Поэтому «матрица» нравственных параметров человечности существует отдельно от личности Иисуса Христа.

Говоря другими словами, Христос – не создатель «матрицы» и логоса человечности. Создатель этой «матрицы» Отец, а Христос тот, кто показал людям как работает эта «матрица» и система, через которую можно прийти вначале ко Христу, а от Христа и к Отцу.

В этом и состоит принцип обожения во Христе или правильнее по Христу. Проще говоря, любой человек, строго следуя Логосу и «матрице» параметров совершенной человечности, может достичь того же самого, чего достиг и Христос, т.е. совлечения ветхого смертного человека и воскресения в человеке новом и безсмертном. В этом и состояла миссия Христа, понимаешь?

– Понимаю, но не до конца. Ты хочешь сказать, что практически любой человек может достичь того же самого, чего достиг Христос – воскресения в новом бессмертном теле ещё при жизни ?

– Ну да. А что тебя в этом так смущает? Многие святые отцы первых веков ещё при жизни пробуждали духовное тело нового человека и раскрывали его сверх возможности. Я своими глазами видел духовное тело своего учителя и не раз и могу тебя уверить, что это не сказка.

Пусть тебе это не покажется чем-то странным, но суть исихии и состоит в пробуждении духовного тела и его развитии как действующей единицы, которая принимает на себя всю полноту личности прежнего телесного человека.

Посвящение в тайну Логоса – это и есть знакомство инока с тем уникальным, не имеющим аналогов и невыразимым духовным законом по которому зачинается, развивается в плод, рождается младенцем и возрастает духовное тело нового духовного человека. В этом нет никакой тайны, хотя это и весьма специфическое духовное знание.

Молодой человек был шокирован откровением старца и собрав все силы сформулировал вопрос:

– Значит, второе оглашение – это посвящение в тайну Логоса как высшего закона Отца о зачатии и рождении нового духовного человека? – с некоторым удивлением переспросил молодой монах.

– Именно так, – ответил старец, – Второе оглашение – это введение инока в великую тайну Духа о том что такое новый духовный человек и как идёт процесс его формирования, роста и развития от момента крещения и зачатия перво-клеточки духа до выхода из чрева души и превращения в полноценную личность.

Первое оглашение – это начальное знакомство с основами веры глубоко невежественного сугубо телесного человека, которому только предстоит познать всю глубину своей порочности и повреждённости эгоизмом и страстями для того, чтобы прийти к некой условной норме душевной или нравственной человечности.

А второе оглашение – это глубокое и основательное знакомство с Логосом уже частично исправленного и приведенного к нравственной норме человека, которому предстоит взойти на более высокую ступень духовного совершенства, связанную с развитием духовного тела внутреннего человека через исихию и умное делание.

– Отче, получается, что первое оглашение не ведёт к совершенству и спасению души, а ведёт только к социальной и нравственной норме?

– Увы, это так, мой друг, но об этом нельзя говорить вслух простым верующим по уже известным тебе причинам. Я не раз говорил тебе, что массовая религия – это искусная театральная постановка и имитация духовного роста для мирян, которым нужно комфортное спасение, не требующее чрезмерных усилий.

Этот тип веры подходит всем ленивым, боязливым и ищущим гарантий, но эта вера не подходит инокам и духовным воинам, которым нужны реальные плоды и которые готовы к реальному трудничеству и реальному совлечению ветхого человека.

Всё это я говорю тебе только потому, что ты не мирянин и не обрядовер, хотя и пропитан до основания церковными сказками, а монах и инок, который не ищет лёгких путей, а ищет знания и духовного совершенства. Ну как, брат, теперь тебе стала понятнее разница между первым и вторым оглашениями?

– Да, отче, теперь стала понятна, – ответил молодой монах. – Первое оглашение – это знакомство через Символ Веры только с Сыном и Богом Троицей, а второе оглашение – это знакомство с Отцом и высшим законом Отца, который и именуется Логосом и которому неукоснительно следовал сам Христос.

– Это верное определение, – заметил старец. – У тебя сейчас ум находится в прекрасной форме, раз ты так точно сформулировал то, о чём не каждый епископ и богослов может даже просто думать. Тогда ответь мне ещё на один вопрос – как ты думаешь, можно было бы в одном оглашении дать представление о Сыне, Отце и законе Логоса?

Молодой монах задумался, мысли точно молнии забегали в его голове, но окончательного ответа так и не возникло.

– А вот этого я не знаю, отче. Думаю что нет.

Старец улыбнулся и по-отечески похлопав молодого человека по спине в знак одобрения сказал:

– Это вопрос из области знания Логоса и он выше твоего нынешнего состояния ума, поэтому ответа на него ты знать попросту не можешь. До пришествия в мир Христа ещё было возможно прямое введение в знание об Отце и Логосе минуя знание о Сыне, как сугубо нравственное знание.

Вся магическая традиция, традиция жрецов Египта, волхвов Персии, ветхозаветная религия и даже сам иудаизм – это и есть знание об Отце и законе Логоса минуя знание о Сыне. После прихода в мир Христа ситуация резко изменилась и прямой путь к Отцу стал практически невозможен минуя Сына.

– А с чем это связано, известно ? – переспросил молодой монах.

– Конечно известно. После пришествия в мир Христа магию Ветхого Завета сменила доктрина нравственности и социального развития. Именно поэтому духовность из анахоретской и пустыннической стала социальной и общинной. Христианство провозгласило принцип коллективизма и коллективности и церковь стала институтом киновии.

Евангельские события стали важной вехой во всей духовной культуре всего человечества. Проще говоря, после пришествия в мир Христа, мир очень сильно изменился по закону всё того же Логоса. Нравственная доктрина Нового Завета и Евангелия на долгие годы утвердила приоритет социальных и нравственных отношений между людьми, взамен магическим, основанным на личной силе и могуществе.

Тем не менее, несмотря на развитие института церкви и социальной религиозности, параллельно с ней и в тайне от неё всегда существовала иноческая и анахоретская традиция, которая хранила древнее духовно-аскетическое знание и знание о Логосе.

– Этот переход к социальной и нравственной религии был прогрессом для человечества ?

– Я бы не сказал. С одной стороны в этом был социальный и моральный выигрыш, а в другом – в этом было духовное поражение.

Старец внимательно посмотрел на молодого человека и переспросил:

– Как ты думаешь, что или точнее кто оказался в итоге поражённым?

Молодой монах задумался и неожиданно ответил:

– Может, дух?

– Именно! – воскликнул старец. – Поражённым в результате этого социального и нравственного перехода оказался дух всего человечества и каждого отдельно взятого человека. Это выглядит несколько противоречиво, но в действительности массовое невежество, ведомое христианством и православием, отнюдь, не стало духовнее.

Оно стало моральней, нравственней, душевней, благочестивей в результате всего этого, но оно унизило и опустило истинный дух и подлинное духовное совершенство до уровня социальной морали и идеологии гражданской добропорядочности. Об этом нельзя говорить прямым текстом, но социализм и коммунизм – это тоже плоды массового христианства.

Да, для черни и невежд нравственная религиозность открыла широкий путь к социальному развитию и росту через нравственное уподобление Христу, как эталону человеческой нравственности и морали, а для подлинных иноков, аскетов и делателей умной молитвы, как отречённых от мира, – это был путь отупения, омирщения и схоластики.

Фактически с рождением официального института церкви всё христианство как бы потеряло Бога Отца и правильное представление о Логосе, поскольку сконцентрировалось вокруг нравственной личности одного только Христа, который и был назван Логосом. Именно из-за этого схоластического заблуждения, к слову, и произошёл первый большой раскол между Западной церковью и Восточной.