Новая парадигма человека в свете православной психологии

Глава 6. Использование категорий «энергия», «информация» в христианской антропологии и психологии

6.1. Психология

Понятие «психической энергии» встречается у Н. Я. Грота[199 - Грот Н. Я. Понятие души и психической энергии в психологии // Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 2.], З. Фрейда[200 - Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990.], прот. Василия Зеньковского[201 - Зеньковский В., протопр. Собрание сочинений…].

К. Юнг[202 - Юнг К. Человек и его символы. СПб., 1996.] отмечал, что идея «энергии», как архетип, постулировала существование животворящего «напряжения», которое поддерживает и движет все вещи.

Понятие психической интенсивности в психологическом плане имеет давнюю историю, что замечал В. Блок[203 - Блок В. Уровни бодрствования и внимание // Экспериментальная психология. 1970. Вып. 3.]. Обыденный язык всегда признавал существование нравственной силы, напряжения духа, умственной энергии. Жане писал, что выполнение автоматических рефлекторных действий требует меньшего психического напряжения, чем более сложные интеллектуальные действия. Психическое напряжение, по мысли Жане, связано с использованием энергии[204 - Там же.].

На факультете психологии ЛГУ в 60–70 гг. ХХ в. была сформулирована гипотеза о механизме психических явлений как энергоинформационном взаимодействии[205 - Ананьев Б. Г. Интеллектуальная деятельность и терморегуляция // Возрастная психология взрослых. Л., 1971. Вып. 3; Веккер Л. М., Палей И. М. О соотношении информационных и энергетических характеристик нервно-психической деятельности // Теоретическая и прикладная психология в Ленинградском университете. Л., 1969.].

В науке давно отмечена глубокая связь понятий «информации» с фундаментальным общефизическим понятием «энергии». Впервые Л. Сциллард заговорил об эквивалентности энтропии и количества информации: в идеальной ситуации отсутствия помех энтропия источника целиком переходит в сигнал[206 - Веккер Л. М. Психические процессы… Т. I.].

«Энергия – это не просто функция, – писал Л. М. Веккер, – а работа скрытая, задержанная… т. е. именно способность совершить работу. Иначе говоря, величина инвариантная по отношению к формам совершаемой работы, в которых она проявляется… энергия скрыта под феноменологической поверхностью производимой работы»[207 - Там же.]. А вот что замечала Н. А. Логинова[208 - Логинова Н. А. Концепция Б. Г. Ананьева и ленинградская психологическая школа. Алма-Ата, 1999. С. 50.]: «Хотя вопрос о месте энергии в психологической теории и на сегодняшний день является дискуссионным, есть основания полагать, что понятие применимо для характеристики психического».

В 1974 г. Веккер писал писал о том, что распространение фундаментального общенаучного понятия энергии на область психических процессов представляет важнейшую веху научного обобщения, однако выявление специфичности психической энергии оказывается до сих пор методологически нереальным.

Если психика – это энергоинформационная деятельность, взаимодействие энергетических и информационных параметров, то что следует понимать под информационными и энергетическими показателями? Какая связь существует между ними?

Положительная зависимость между успешностью умственной деятельности и величиной энергетических физиологических затрат, сопровождающих эту деятельность, подтверждается на нашем экспериментальном материале[209 - Шеховцова Л. Ф. Соотношение динамики энергетических затрат и успешности интеллектуальной деятельности в условиях эмоционального напряжения // Психологический Журнал. 1987. Т. 8. № 5.].

Психику как информационную деятельность, как обработку поступающей по сенсорным каналам информации понимали Д. И. Дубровский[210 - Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. М., 1971.], А. И. Иваницкий[211 - Иваницкий А. И., Стрелец В. Б., Корсаков И. А. Информационные процессы мозга и психическая деятельность. М., 1984.] и др. Поступающие по сенсорным каналам сигналы, воспринимаемые человеком как ощущения, образы внешнего мира, которые далее осмысляются, на базе которых человек образует понятия, обнаруживает связи между предметами и явлениями (процесс мышления) – это все, как принято полагать в психологии, переработка информации. Для функционирования сенсорных каналов, а также и для обработки поступившей информации необходимо возбуждение определенных мозговых структур (активация мозга), а это энергетический параметр, который отражается и в уровне возбуждения физиологических функций. Между информационными (запоминанием, успешностью интеллектуальной деятельности) и энергетическими параметрами (возбужденностью нервной системы) экспериментально установлена определенная зависимость: эффективность информационной деятельности зависит от уровня энергетической обеспеченности этой деятельности (кривая Йеркса-Доксона, закон начального уровня Уайльдера). Возбужденность мозга, активированность – это соматическая, телесная, физическая энергия (продукт биохимических преобразований в нейронах мозговой ткани), выражающаяся далее в интенсивности движения электрического импульса по нервным сетям[212 - Шеховцова Л. Ф. Душа и тело в православной психологии. Психофизиологические аспекты взаимоотношений. СПб., 2011.].

В физике энергия как способность совершать работу скрыта в феномене работы, пространственно-временные аспекты физической реальности рассматриваются как дополнительные к энергетическим. По аналогии, вероятно, и психические процессы тоже можно рассматривать как дополнительные к физическим, нейрофизиологическим процессам мозга.

Таковы представления об энергии и информации в научной психологии.

6.2. Представления об «энергии» и «информации» в христианской антропологии

Философы и богословы, как это следует из предыдущей главы, понимали энергию как силу, обнаруживающую всякую сущность.

Энергия есть движение сущности, говорили свт. Василий Великий, прп. Максим Исповедник. Человек имеет свой логос, по учению прп. Максима Исповедника[213 - Максим Исповедник, прп. Творения…], и логос его тоже является источником энергии (действия). Естественен вопрос, источником какой энергии является логос человека?

В. А. Снегирев[214 - Снегирёв В. А. Психология. СПб., 2008.] говорил, что в норме «человек представляет себя особым существом, резкоотделенным от всего, его окружающего, которое кажется ему находящимся вне его и обступившим его со всех сторон… и при этом чувствует и непосредственно сознает себя центром, источником и носителем силы, которая направляется на внешнее, изменяя его самыми разнообразными способами, в свою очередь, испытывая различные изменения под влиянием внешнего».

Если источником силы, как говорили св. отцы является сущность, то какова сущность человека? Можно сказать, что это главный вопрос антропологии: в чем сущность человека, какова его сущность?

Мнение многих св. отцов заключается в том, что человек – существо духовное.

Человек как духовное существо принадлежит духовной реальности, которая кроме Бога представлена ангелами света, в том числе и падшими. Свт. Григорий Палама[215 - Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1995.] полагал, что человек мало чем умален от ангелов и даже выше их.

В христианской антропологии человек – тварь, созданная Богом: «Взем персть». Принято полагать, что из глины (символ вещества), взятой перстью, сотворено тело человека – это первый акт творения. Во втором акте человеку Бог вдохнул свое дыхание и стал человек «душею живою». Человек принципиально отличен от животных, которых сотворила Земля, дала им жизнь. Даже биологическая, телесная жизнь человека определена Творцом: «Клетка может быть живой, только имея целостную структуру. Творец присутствует в творении, которое именуется живая клетка. Живая клетка функционирует благодаря гармонической деятельности множества составляющих ее частиц, отсутствие хотя бы одной из них разрушает клетку. Клетка не может ждать естественного отбора. Первая клетка, возникшая на Земле, сразу должна состоять из всех необходимых для ее жизнеспособности частиц и обладать соответствующими функциями, т. е. быть полноценной, что значит сотворенной»[216 - Костенко В. Г. Живая клетка глазами химика-органика. СПб., 2009.].

Человеку дано кроме жизни еще и дыхание Божье. Что это такое?[217 - В антропологии по этому вопросу нет единого мнения. К этой проблеме мы вернемся позже.]

Богословы полагают, что это дух человеческий. Свт. Феофан Затворник[218 - Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1996.] понимал дух как силу, от Бога исшедшую.

Святые отцы, богословы часто говорят о душе, духе человека как о силе.

Дух человека божественного происхождения – это сила, которую вдохнул Бог в лице человека. Архиеп. Аверкий (Таушев)[219 - Аверкий (Таушев), архиеп. Современность и духовная жизнь. Джорданвиль, 2006. С. 45.] полагал, что душа есть у животных, но она вместе с телом была произведена землей (Быт 1:24). Душа человека в высшей части превосходит душу животных, что зависит от сочетания души с духом, который от Бога.

Если сущность человека – дух Божественного происхождения, то каковы энергии этой духовной сущности? Какие силы-потенции скрыты в духе человека как в его сущности?

Сущностью человека является то, что его отличает от других живых существ: от ангелов его отличает наличие тела; от животных – сознание и речь. Следовательно, дух как сущность человека содержит СИЛУ с-ПОСОБ-ности (потенцию) к мышлению, сознанию. Тогда осуществлением этих способностей-потенций, результатом их активизации, действием (энергией) их вовне сущностью будет мысль, понимание мира и себя в мире, выраженное речью и сообщаемое другим. Традиционно в христианской антропологии это называют душевными явлениями, а в психологии – психическими. В психологии есть понятие мыслительной деятельности, мнемической деятельности, речевой, волевой. Деятельность – видовое понятие активности, которую Г. В. Суходольский[220 - Суходольский Г. В. Структурно-алгоритмический анализ и синтез деятельности. Л., 1976.] производил от такого свойства материи как способность к движению.

Аристотель[221 - Аристотель. Метафизика… С. 282–283. 1047а, ср. 1050а.] разграничивает energeia и движение или изменение (kinesis) на том основании, что движение или изменение обязательно стремятся к внешней цели (как строительство дома имеет целью дом), energeia же как энтелехия есть цель сама по себе. В качестве примеров он приводит зрение, мышление, понимание, благополучие и процветание. Это действия, и действия полностью актуальные в том смысле, что содержат свою собственную цель и потому полностью закончены в каждый момент своего существования, не требуя дополнительного времени. Их Аристотель называет еще энергемами. Он иллюстрирует это различие так называемым «испытанием временем», которое состоит в том, что в каждый момент, когда человек видит (или размышляет, или на самом деле глядит на что-то), он уже увидел, однако в каждый момент, когда он строит дом, он еще не построил дом. Есть действие несовершенного вида (смотрю) и совершенного (увидел). Где источники действий? Можно говорить об «органах», центрах действий: в психологии принято, что ум, интеллект – «орган» мышления, сердце – «орган» чувств в святоотеческом учении. Все это – потенциальные силы-способности духа.

Можно рассматривать ДУХ ПОТЕНЦИАЛЬНЫМ «источником» (потенциальных) мыслей, чувств и воли как ЭНЕРГЕМ по Аристотелю, т. е. результатов актуализации потенций.

Яблоко, висящее на ветке, обладает потенциальной кинетической энергий, падая, оно производит удар определенной силы.

Если особенность человека – сущность-дух, то можно ли утверждать, что дух является источником силы? И какой?

Движение сущности – энергема. Результатом (= энергемой) движения (= духовной энергии) сущности-духа является мысль, образ, т. е. психический феномен.

Понятие «энергии» Аристотеля как движения, традиционно означает актуализацию, акт, процесс, движение к осуществленности предмета или явления. В таком понимании вполне приемлемо и понятие «психической энергии» как психической активности человека, как психической деятельности, действия, результатом которых является образ, мысль как результат процесса. Или вот второе понимании энергии Аристотелем как энергемы. Всякое становление имеет цель, определяющую движущую причину. Если этот закон универсален и СИЛА (потенциальная энергия) – условие активности, то он действует и на уровне психосоматики, психофизиологии: психику тоже можно рассматривать как СИЛУ, условие, способность к активности человека в пределах физического мира. ЭТО ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ потенции духа, в отличие от ВНУТРЕННИХ ПРОЯВЛЕНИЙ: мысли, чувства, воли.

Психолог Н. С. Лейтес[222 - Лейтес Н. С. К вопросу о динамической стороне психической активности // Проблемы дифференциальной психофизиологии. М., 1977. С. 164–180.] констатировал, что активность – форма существования психики. Под психической активностью в самом общем виде можно понимать меру взаимодействия субъекта с окружающей действительностью. Активность может выступать как в форме внутренних процессов, так и в форме внешних проявлений. Жизнедеятельность нервных структур, сопровождающих психическую активность, обеспечивается электрической активностью процессов возбуждения и торможения. Здесь просматривается два уровня активности: биохимическая активность, определяющая биоэлектрическую активность процесса возбуждения нервных структур, и психическая активность, протекающая параллельно с нервной.

Поскольку в науке принято вид энергии называть по ее результату, «продукту» (механическая энергия проявляется в работе «механизма», кинетическая – в движении предмета, электрическая – в электрических эффектах), то по аналогии можно полагать, что ощущение (первичный элементарный феномен психики) или психический образ (как отражение внешнего мира) есть «продукт», проявление, результат действия «психической энергии». Следовательно, имеется и «источник» этой психической энергии. Таким источником, по концепции христианской антропологии, можно полагать дух, инокачествененный, иноприродный веществу.

Если душа «заимствует» жизнь от духа, а дух – сущность человека, то душа – это энергема духа. Таким образом, можно говорить о душевной, психической энергии человека и о психических явлениях-ощущениях, образах, мыслях как энергемах (по Аристотелю).

Итак, можно представить, что человек – это некий энергетический каскад: нетварная энергия – тварная духовная энергия – тварная душевная психическая энергия и «результат» этих энергийных трансфомаций – внутренние психические энергемы (психическая феноменология) и внешние физические энергемы (двигательная активность, вегетативные проявления).

С. С. Хоружий[223 - Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005. С. 193.] пишет о проекции человека в энергийное измерение: человеку сопоставляется некий его энергийный образ, который постоянно переустраивается. Исихастская духовная практика видит человека как совокупность всех его разнообразных энергий: физической, эмоционально-душевной, интеллектуальной и т. п. Человек – «еж энергий», разнонаправленных по цели.

Исихастская практика есть холистическая практика себя в своих энергиях: человек здесь рассматривается не субстанциально, а энергийно, в энергийной проекции как совокупность всех своих изменчивых импульсов, проявлений, телесных, душевных, духовных, которые православие именует энергиями человека. Человек – меняющаяся конфигурация разнородных и разнонаправленных энергий.

Заключение по первой части

Первая часть нашей работы посвящена методологическому анализу христианской и научной Картин мира и человека. Богословская Картина мира и научная не исключают друг друга и описывают мир в общих категориях энергии, информации (логоса), вещества. И богословы, и ученые утверждают единство мира.

Проведенный анализ показал, что наука и религия находятся в отношении взаимодополнительности друг к другу. Современная научная картина мира не только не противоречит библейской, но и в какой-то мере подтверждает ее. Наука дает опытное знание физической реальности, а религиозно-философское учение включает это знание в общую картину мира, предлагая ответы на вопросы: «Как возник этот мир?», «Как устроен этот мир?», «Каково происхождение человека?»

Вопросы типа: «Кто такой человек, какова его сущность?» – не могут решаться вне мировоззренческой Картины мира.

Человек как онтологическая реальность представлен различно в христианской антропологии и научной психологии.

В христианской Картине мира бытие представлено тремя уровнями: Нетварное Бытие, тварное логосное (умозрительное) бытие, тварное чувственное (физическое) бытие. Тварный мир двухслоен:

1. Причинный, «парадигмальный», невещественный идейно-логосный слой, сущностный; вся совокупность логосов образует собой идеальную надмирную основу бытия тварных существ, весь мир как бы висит на этих логосах – логос придает вид или форму, тип бесформенному веществу;

2. Феноменальный, вещественный (чувственно постигаемый) мир физических явлений и объектов.

«Идея», «логос» является как бы скрепой, которая соединяет два мира: Нетварный мир и феноменальный тварный мир.

В научной Картине мира представлена «объективная действительность» и появляется кроме «энергии» еще и то, что образует её «форму», т. е. информация. Информация, неразрывно связанная с материей, непосредственно не есть ни материя, ни энергия (вспомним богословское понятие нераздельности, неслиянности). Информация в науке определяется как математическое уточнение определенных сторон универсального отражения, как понятие «меры упорядоченности» (определенности). Мера определенности объекта – носителя – как форма предела соответствует богословской идее «логоса» как «парадигмы», «сущности», которая «определяет» предмет. Через констатацию отличия данного объекта от другого выделяется дискурс – суть данного объекта, его «понятие», «ноумен».