Новая парадигма человека в свете православной психологии

И неоплатоник Ямвлих также полагает, что энергия зависит от сущности, а не наоборот. «Энергия есть то, что актуализирует и выражает силу. Сила зависит от сущности и ее проявляет»[120 - Диллон Дж. Наследники Платона. СПб., 2005. С. 135.]. Ямвлих, как и св. отцы, понимает единение с Богом не посредством сущности, но на уровне энергии.

Таким образом, философско-богословский дискурс показывает, что энергия определена сущностью, являет ее, или что сущность содержит силу, сущность – потенциальный источник энергии, сила-потенция энергии. Энергия есть актуализация потенции, содержащейся в сущности.

4.3. О взаимоотношении сущности и энергии в тварном бытии

Некоторые богословы и философы говорят о Триединстве Троицы как Прообразе тварного бытия.

Так, А. Позов предлагает к рассмотрению триаду «Теос – Космос – Антропос»[121 - Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Мадрид, 1965.].

Блж. Августин сформулировал принцип отражения Троицы в тварном бытии как принцип «Троичной аналогии»[122 - Августин, блж. Творения. СПб.; Киев, 1998. Т. I–III.].

Принцип «триединства» как универсальный принцип становления, изменения реальности использовал Л. Карсавин, рассматривая триады «потенциальность – становление – актуальность» и «первоединство – саморазъединение – самовосоединение»[123 - Карсавин Л. П. О личности. Религиозно-философские сочинения. Т. I. М., 1992.].

Принципы триадизации, изоморфизма можно рассматривать как принципы структурирования бытия.

Всякий материальный порядок имеет некие смутные и неясные черты подобия и сходства с умственным (идея изоморфизма в науке), принимает порядок, Богом предложенный. Материальному свойственно и просвещаться присутствием разумных сил – писал прп. Максим Исповедник[124 - Максим Исповедник, прп. Творения… Т. I. С. 63.].

Если по Замыслу Творца тварное бытие символически отражает божественную жизнь, то, наверное, можно рассматривать умопостигаемый, логосный мир как символ Божественной Сущности, а феноменальный, чувственный мир в таком случае символизирует проявление Божественных энергий. Как Невидимая Божественная Сущность проявляет себя только в Своих энергиях: Премудрости, Любви, Красоте, Благодати, – так и тварная, тоже невидимая сущность – логос-идея – являет себя в феномене, т. е. явлении или «вещи» тварного мира.

В основе мирозданья, как выше было показано, лежит духовное Начало: Нетварными Энергиями Бога создан тварный мир. По своему желанию, по Своей Воле, Логос открывает Себя человечеству – во времени, через время творя мир.

Творение не есть саморазвертывание, бесконечное самораспространение Божества. Творение есть акт воли[125 - Лосский В. Мистическое богословие…].

Зачем Бог создает мир? На это вопрос сщмч. Дионисий Ареопагит отвечает так: «Сама добротворящая Любовь к сущему… не позволила Себе бесплодно остаться в Самой Себе и подвигла Себя действовать для преизбыточного порождения всего»[126 - Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник… С. 327.].

В тварном бытии, как изоморфном Нетварному, также есть сущность (логос) и энергия, как необходимая принадлежность всякой сущности. Тварная сущность выступает творящей силой, созидающей вещь, феномен тварного мира.

Вспомним слова прп. Иоанна Дамаскина: «Энергия есть та естественная сила (???????), через которую изъясняется всякая природа»[127 - Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры… С. 101.]. Если прп. Иоанн Дамаскин говорил это в VIII в., то в XX в. эту мысль повторяет русский философ-монах А. Лосев: «Сущность бытия есть живая энергия идеи. Энергия сущности есть сущность, соотнесенная с бытием. То есть, сущность энергийна, а энергия сущностна… Сущность непознаваема, энергия – постижима в идее»[128 - Сержантов П. Исихастская антропология… С. 222.].

Всякая сущность не может не проявляться, не обнаруживаться, не действовать – это значит, она обладает способностью к такому проявлению действия, т. е. энергией.

Умопостигаемая и чувственная части есть как бы края тварного бытия, как писал А. И. Сидоров, комментируя творения прп. Максима Исповедника[129 - Максим Исповедник, прп. Творения…]. Как же происходит взаимодействие этих «краев»?

Прп. Максим Исповедник на этот вопрос предлагает такой ответ: «Всякая сущность вводит вместе с собою и предел самой себя, ибо ей присуще быть началом движения (энергии, активности), созерцаемого в ней как возможность. Феномен («конец») содержится в сущности (ноумене, логосе. – Л. Ш.) и «начале» потенциально. Всякое естественное движение к действию, мыслимое после сущности и до действия, есть середина, поскольку оно естественным образом постигается как нечто среднее между обоими»[130 - Там же.]. «Середина» – это «переход», процесс становления потенциального в актуальное. Комментируя триаду «сущность – движение – действие», А. И. Сидоров уточняет, что движение есть «середина», ибо оно возникает в сущности (потенциально содержась в ней) и влечет действие, которое является как бы «осуществлением» сущности. «А всякое действие, естественно ограничиваемое своим логосом, есть завершение мыслимого до него сущностного движения»[131 - Там же. С. 215.]. Под «логосом», ограничивающим это действие, следует, видимо, понимать ту внутреннюю идею (или принцип), которая определяет это действие – комментирует А. И. Сидоров[132 - Там же. С. 321.]. Таким образом, энергия, по мысли прп. Максима Исповедника и отцов каппадокийцев, есть движение тварной сущности.

Приведём слова А. И. Сидорова: «Понятие начала, середины и конца сближаются у прп. Максима с понятиями сущности, силы и деятельности»[133 - Там же. С. 183.]. Таким образом, координата времени = движения соединяет «сущность» и действие. Время «потенциальное» делает «актуальным.

Используемая прп. Максимом геометрическая аналогия с радиусами круга для описания отношений между Логосом (центром круга) и логосами (радиусами, исходящими из центра и заканчивающимися на окружности (см. выше)) показывает, что логос есть и Нетварная энергия, и тварная умопостигаемая сущность, как показал материал предыдущего параграфа.

Каждый логос в себе самом представляет единство трансцендентного и имманентного по отношению к миру[134 - Нестерук А. В. Богословское наследие прп. Максима Исповедника…].

А. И. Сидоров так комментировал творения прп. Максима Исповедника: «…в логосе естества есть полная зависимость его по бытию от Бога («логос» есть энергия Божия) и независимость от условий внешнего существования»[135 - Максим Исповедник, прп. Творения… Т. I. С. 187.].

Архиеп. Василий (Кривошеин), исследователь наследия свт. Григория Паламы, писал: «Бог есть и называется естеством всех существ, ибо все являются Его причастниками и образуются Его причастием – причастием Его энергий… в этом смысле Он является бытийностью существующих – «Всем для всех»[136 - Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение свт. Григория Паламы. Афон, 1935.].

«В… сущем нет непричастного Богу»[137 - Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник… С. 80.].

Современные богословы развивают эти мысли: «Говоря о Божественном присутствии в мире, мы исходим из присущего Христианству панэнтеизма: Бог присутствует в мире, не исчерпывая при этом своей сущности как трансцендентный миру. Он присутствует в отсутствии. Соответственно, говоря о Боге как более широкой «реальности», в которую включен мир мы используем метафорический язык: речь идет о зависимости, обусловленности мира от Бога, который присутствуя в своих знаках, тем не менее остается за пределами мира»[138 - Нестерук А. В. Вселенная как насыщенный феномен: христианская концепция творения в свете современной философии и науки // Метапарадигма. 2014. Вып. 2/3. С. 78–115; Clayton Ph., Peacocke A. In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World. Michigan, Cambridge, 2004.].

И если логос вещи – частное по отношению к Логосу-Родоначальнику, то становится понятной мысль богословов, что Бог «Все во всем», что Его Нетварные Энергии содержат мир (Он и поныне действует). «…Он есть всё. Где возьмем силу, чтобы прославить Его? Ибо Он превыше дел Своих» (Сир 43:28–30).

Бог через Свои энергии реально присутствует в существах, которые также реально причастны Ему. Но в то же время Бог трансцендентен всем существам. Можно сказать, что Бог вне себя в существах и в то же время Он не выходит из Себя. Бог присутствует всецело в каждой из своих энергий. Бог всецело присутствует в каждом существе, где присутствует Его энергия. Присутствуя в каждой энергии и в каждом существе, Он не разделяется, не теряет своего единства и своей простоты[139 - Иоанн (Булыко), иером. Учение об обожении…].

Физик-богослов В. Н. Ильин выразил эти мысли такими словами: «Передача энергии – это экстенсивное выражение интенсивности Нетварной Сущности или пространственное выражение Беспространственного бытия. Поэтому можно утверждать, что минимум энергии есть вместе с тем минимум пространства и минимум времени»[140 - Ильин В. Н. Шесть дней творенья… С. 73–74.].

Выход Бога по множеству благости в многовидность творения, невидимого и видимого[141 - Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник… С. 259.], богословы называют еще домостроительством. Представленный выше материал позволяет сформулировать принципы, по которым осуществлялось домостроительство:

– Триединство – отражает Божественное триединство в творении;

– изоморфизм – подобие мира тварного и Нетварного;

– нераздельность – неслиянность во взаимодополнительности (логос-вещь, ноумен и феномен, сущность и явление сущности);

– антиномичность;

– дискретность – непрерывность;

– целостность – структурность;

– иерархичность.

Итак, логос вещи, парадигма объекта, как всякая сущность, вводит вместе с собою и предел самой себя. Форма предела определяется энергией сущности, то есть ее движением (от начала к концу) – временем. Можно высказать гипотезу: логос – «квант» Действия Нетварной Энергии, которая затем трансформируется в тварную энергию физического мира. Тварный логос выступает далее, в свою очередь, как принцип квантования вещества, как принцип творения объективного, физического дискретного мира.

Глава 5. Современная наука об «энергии», «информации» и их соотнесении с богословским контекстом

Философско-богословский дискурс, проведенный выше, показал, что энергия определена сущностью, являет ее, или сущность содержит силу – потенциальный источник энергии. Энергия есть актуализация потенции, содержащейся сущностью.

Земной мир подобен Миру Горнему, утверждают богословы. Единство мира отражается в уровнях организации – неживом, живом, психическом. Принцип подобия или изоморфизма в строении мира не противоречит и современному научному знанию. Вероятно, реализуется этот принцип через такую достаточно общую категорию как «отражение». Отражение – это способ связи, благодаря которому происходит взаимодействие разных слоев реальности. Без отражения одного слоя реальности в другом мир потерял бы взаимосвязь, перестал бы быть единым и распался. Отражение, как свойство материи, выражается в способности материальных тел или систем через внутренние изменения воспроизводить в иной форме особенности других взаимодействующих с ними тел или систем.

Единство мира отражается в уровнях организации: в неживой природе отражение проявляется на уровне физических и химических форм. Качественно иная форма отражения проявляется на уровне живых организмов в виде раздражимости, нервизма, чувствительности. Более высокий вид отражения – психика человека. Для построения глобальной и самой общей модели мира современная наука использует такие категории как МАТЕРИЯ, ЭНЕРГИЯ, ИНФОРМАЦИЯ.

Неорганические системы – нижний уровень в иерархии информационно-энтропийной модели мира.

Следующий уровень иерархической лестницы – биологические системы (далее – психические) и самый высокий – уровень «правил и управляющих природой законов». Категории энергии, информации становятся основными не только в физике (где энергия и материя – классические понятия), но и в биологии (информационный текст генома, митохондрия как «энергетическая» субстанция клетки), и в психологии (психика как информационная деятельность, как энергоинформационный инвариант).

Наука способна фиксировать и описывать лишь процессы функционирования различных уровней организации информационно-энергетических структур, оставляя за скобками вопросы о том, почему они функционируют именно так, а не иначе, где и как формируются правила, согласно которым функционирует структура, живой организм.

Поиски источников законов, определяющих структуры и функции сложных систем, приводят науку к необходимости создания телеологических концепций, т. е. в конечном счете, к признанию некоего организующего Начала.

В христианской Картине мира под таким «организующим началом» подразумевается Воля Творца. Проявление Воли Творца отражается в законах мирозданья, данных миру Творцом. Законы мирозданья – это те необходимые формы, в которые выливается бытие физическое, биологическое, психическое. «Логос» (слово, закон) – как программа организации материи, реализуемая силой, потенциально содержащейся в логосе, активизация которой являет вещь. Гармония живого организма обеспечена правилами Логоса, транслируемыми на нижележащие уровни.

Категории «энергия» и «информация», наряду с «материей», для современной науки становятся фундаментальными. Для построения глобальной и самой общей модели мира наука использует данные категории.

Как соотносятся эти фундаментальные научные категории «МАТЕРИЯ», «ЭНЕРГИЯ», «ИНФОРМАЦИЯ» с богословскими категориями «ВЕЩЕСТВО», «ЭНЕРГИЯ», «ЛОГОС»?

5.1. Энергия

Энергия (др.-греч. ???????? – действие, деятельность, сила, мощь) – скалярная физическая величина, которая является единой мерой различных форм движения и взаимодействия материи. Если физическая система является замкнутой, то её энергия сохраняется в ней на протяжении времени, в течение которого система будет замкнутой. Это утверждение носит название закона сохранения энергии. Слово «энергия» введено Аристотелем.