Новая парадигма человека в свете православной психологии

Ипостаси Троицы

Христианский Бог – Троица Единосущная в Трех Лицах; Единица равна Троице.

Откровение же говорит нам о Боге как о Существе Триипостасном, в Котором Три Ипостаси и Лица. Именно в Трех Лицах происходит бесконечное превосхождение всякого личного несовершенства и ограничения, всецело преодолевается одиночество и разделение, утверждается беспредельная глубина Личностных связей. Именно в Трех Лицах утверждается недоступная тварному миру полнота Личного существования, ибо в мире нет ни одного существа, обладающего Тремя Лицами в пределах единой природы.

Само понятие Троица превосходит число. Оно призвано отразить не три обособленные единицы, не части или сложение, а полноту Личного бытия. Если бы о Боге было сказано, что Он имеет Одну Ипостась, то это означало бы Его вечное одиночество, личностную недостаточность, несовершенство. Но одиночество не присуще всесовершенному Богу, это свойство тварного мира, где личность ограничена. Если бы у Бога были только Две Ипостаси, то в Нем было бы отношение разделения и противоположности. В таком случае Бог был бы ограничен «диалогом» (????????, первоначальное значение – разговор между двумя лицами), общением двух Начал. Но это также неполнота и несовершенство, свойственная тварному миру, где наиболее глубокие личностное отношение проявляется, по преимуществу, в виде общения двух лиц. При этом такие отношения несовершенны, они не отражают полноты личного взаимодействия, а свидетельствуют о разделении, которое надо непрестанно преодолевать[48 - Посадский С. В. Учение о Святой Троице…]. Прот. Михаил Аксенов-Меерсон цитирует отца Павла Флоренского, который говорит об этом же: Бог не может пребывать в двоичности, которая есть вечное противостояние двоих, не означающее абсолютного многообразия. Диада должна быть расширена до триады. Если Я формируется исключительно ты, а ты формируется я, что помешает им раствориться друг в друге? Только третье лицо, оно может содержать их существа в различии, обеспечить их динамическую тождественность[49 - Цит. по: Аксенов-Меерсон М., прот. Созерцание Троицы Святой. Киев, 2008. С. 220.].

Троичность составляет не только высший закон абсолютного начала, но также и структуру творения, которое, в свою очередь, отражает Божественное триединство[50 - Там же. С. 60.].

«Бог-Отец, вневременно подвинутый любовью, выступил вовне, сделав возможным различение ипостасей, не разделившись при этом на части и не оскудев, и продолжал пребывать в свойственной Ему целостности Сверхединым и Сверхпростым при своем воссиянии в бытие, когда словно образ Жизни и Всесвятой Дух достойным поклонения образом стал сверхвечно исходить от отца…; благостью же Причина и Источник всего преумножилась в трехипостасное богоначалие… Общими же для делимой на три ипостаси Единицы является творческие промыслы и благодеяния»[51 - Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник… С. 259.].

Единосущность Лиц Троицы – это тождество воли, действий, силы и движения.

Бог Триипостасный, Троичный. Его Ум, Слово и Дух суть Ипостаси, Лица. Всем Лицам Святой Троицы присущи свойства Божественного Существа, которые поэтому называются в православном богословии общими Божественными свойствами.

Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. Отец рождает Сына и Духа Святого изводит. Когда Бог именуется Отцом, то, разумеется, вместе с Сыном и Святым Духом. Когда Сын именуется Богом, разумеется как Сын Бога Отца. Когда Дух Святой именуется Богом, разумеется как исходящий от Отца и не чуждый Сыну. Единение сие и различение непостижимы и неизреченны.

Есть богословское мнение, что Бог есть Разум, Божественный Разум есть Сам Бог, утверждают богословы[52 - Посадский С. В. Учение о Святой Троице…]. Божественный Ум именуется Отцом. Бытие Божественного Разума ипостасно, Божественный Разум всецело Личен, обладает полнотой личного бытия в Самом Себе[53 - Помазанский М., протопр. Догматическое богословие…].

Божественное Отцовство имеет всецело духовный, возвышенный, нематериальный смысл. Божественный Ум называется Отцом и именуется так без какого-либо низкого и грубого вещественного значения. Кого же может рождать всесовершенный Божественный Ум как не всесовершенное Божественное Слово, именуемое Единородным Сыном Божьим?[54 - Посадский С. В. Учение о Святой Троице…]

Что же означает Божественное Отцовство? Православное учение о монархии Отца в Троице утверждает: Бог один, так как один Отец.

«Ум есть Отец Мысли, – учит св. Ириней Лионский. – Бог, будучи весь Ум и весь Слово, то и говорит, что мыслит, и то мыслит, что говорит. Ибо Его Мысль есть Его Слово и Слово есть Ум, и всеобъемлющий Ум есть Сам Отец»[55 - Цит. по: Посадский С. В. Учение о Святой Троице…].

И «Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин 1:1–3)», – говорит евангелист Иоанн.

Отец – Божественный Ум рождает Слово, Единородного Сына и творит мир.

Рождение – акт природы, творение – акт воли, действие не из природы (сущности). Поэтому все творение иноприродно и иносущно Творцу. Рождение – из природы, поэтому единосущно[56 - Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник…].

Догмат рождения Сына от Отца и исхождения Святого Духа от Отца указывает на таинственные внутренние отношения Лиц в Боге, на жизнь.

Единородный Сын Божий совершенно Нетварен в Своем Божественном бытии, ибо «то, что рождается, то естественно происходит из порождающей сущности; то, что творится, то созидается вне, как нечто чуждое»[57 - Цит. по: Посадский С. В. Учение о Святой Троице…].

Имя Сына неразрывно связано со Словом. Родственные отношения Отцовства и Сыновства в Боге присутствуют в наивысшей мере, ибо это отношения ума, рождающего слово.

«Почему Слово? Чтобы показано было, что произошел из Ума. Почему Слово? Потому что рожден бесстрастно. Почему Слово? Потому что Сын – образ родившего, всецело показывающий в Себе Родившего, ничего не отделивший от Него, и Сам в Себе совершенный, как и наше слово изображает собою целое наше понятие. – учит св. Василий Великий. – Итак, наименовал Словом, чтоб изобразить тебе бесстрастное рождение Отца, изложить богословское учение о совершенном существовании Сына, а чрез сие показать довременное единение Сына со Отцем. Ибо и наше слово – порождение ума, рождаемое бесстрастно; оно не отсекается, не отделяется, не истекает; но всецелый ум, пребывая в собственном своем составе, производит всецелое и совершенное слово; и происшедшее слово заключает в себе всю силу породившего ума»[58 - Там же.].

Христос родившийся есть Слово не произнесенное, но Слово постоянно пребывающее и живущее, не устами изреченное, но вечно, неизреченным образом, как Лицо, рожденное от Отца. Божественное Слово рождается вне временного становления. «Рождает (Отец) нескончаемо и непрестанно, потому что Он безначален, не подлежит времени, нескончаем и всегда одинаков. Ибо что безначально, то нескончаемо», – говорит св. Иоанн Дамаскин[59 - Там же.]. «Когда сие рождение и исхождение? – спрашивает и разъясняет св. Григорий Богослов. – Прежде самого когда. Если же надобно выразиться несколько смелее: тогда же, как и Отец. Но когда Отец? Никогда не было, чтоб не был Отец. А также никогда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святой»[60 - Там же.].

«Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин 5:26)».

Бог есть Дух. Исходя от Отца, Святой Дух обладает всей полнотой Личного бытия. Если Божественный Ум есть всесовершенная Ипостась и Личность, то такой же всесовершенной Ипостасью и Личностью является исходящий от Него Божественный Дух, имеющий неограниченное Личное бытие. Подобно рожденному от Отца Сыну, Он – самостоятельная Ипостась, Персона, Личность, Лицо единосущное, единоприродное с Отцом-Умом и Сыном-Словом.

Св. Григорий Палама называл духом троичную благодать, обожествляющую энергию, общую Трем Лицам, Он – модус животворящей Энергии[61 - Бобринский Б., протопр. Тайна пресвятой Троицы…].

«Дух Божий ассоциируется с энергиями, с вдохновением, с пламенем, которым Он является. Божественные Имена относятся к Духу не менее, чем к Сыну, но иным образом. Через Него и в Нем вся энергия, вся сущность бесконечной Жизни и Любви Отца почивает на предвечном Сыне, в историческом Иисусе и Господе Славы. В бесконечном преизбытке любви, эта энергия любви, жизни, славы, святости подается твари, которую Она возводит из небытия в бытие. Итак, Святой Дух является Ипостасью сообщения Божественной благодати людям. Он Тот, Которым осуществляется сообразность наша Христу (Гал 4:19,), наше уподобление Отцу Небесному (Мф 5:48 и Лк 6:36)[62 - Там же. С. 328.].

Ю. Мольтман: «Бог есть Дух, который полностью трансцендентен по отношению к миру… Ибо Он есть абсолютный Дух… но вместе с тем Он совершенно дивным образом не только близок к миру, но присутствует в нем и, в определенном смысле, имманентен ему, Он пронизывает его и оживотворяет его изнутри… Лишь Дух может быть “глубже глубин моих”. Лишь Дух может быть столь имманентен человеку и миру, оставаясь в то же время недосягаемым и неизменным в Своей абсолютной трансцендентности»[63 - Мольтман Ю. Дух жизни. Целостная пневматология. М., 2017. С. 41.].

«Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово» (Прем 1:7).

«Так как Бог по самому Существу Своему есть весь сознание и мысль и самосознание, – пишет о. Михаил Помазанский, – то и Каждое из этих тройственных вечных проявлений Себя Богом Единым имеет самосознание, и потому Каждое есть Лицо, и Лица не суть просто формы, или единичные явления, или свойства, или действия; Три Лица содержатся в самом Единстве Существа Божия»[64 - Помазанский М., протопр. Догматическое богословие… С. 53.]. Таким образом, когда говорят о Триединстве Божием, то говорят о таинственной сокрытой внутренней жизни Божией.

Личность – принцип существования природы, источник динамизма природных энергий, первоначало, из которого природа живет и действует[65 - Давыденков О., прот. Велия Благочестия тайна…].

На языке богословия Личностная природа выражается словами Персона (лат. persona – личность, лицо) или Ипостась (греч. hypostasis – личность, лицо).

Св. Писание написано символическим языком, отмечал архимандрит Киприан (Керн). Символы вечного бытия запечатлены в видимом мире, их надо уметь прочитывать[66 - Киприан (Керн), архим. Антропология…]. По учению преподобного Максима Исповедника, весь мир представляет собой как бы огромную икону – реализацию предвечного творческого замысла Божественного Иконописца.

Каков же тварный мир, сотворенный Богом-Творцом?

Красной нитью в святом Предании проходит мысль, что земной мир – символ Горнего Мира. Видимый мир – образ мира невидимого. Символ – это попытка отразить целостность и полноту бытия в дополнительности его миров. Сущность и явление, противостоя друг другу, синтезируются в понятии символа.

2.2. Домостроительство. Тварное бытие

В христианском богословии есть понятие «домостроительство» – строительство дома Вселенной для человека (вспомним антропный принцип в науке).

В христианской Картине мира бытие «трехслойно»: Нетварное Бытие Бог и тварное бытие – умозрительное логосное ноуменальное невещественное и вещественный физический чувственный мир – «дом», который построил Творец для созданной Им твари.

Бог – Первоначало, Первопричина, Наимогущественная основа тварного бытия. Бог из ничего создает мир. Божественная Мысль есть проявление Божественной Энергии Нетварная Энергия как Причина, лежащая за пределами бытия, проявляясь как время, делает «во времени» тварное бытие не статичным, а живым, динамичным. Таким образом Нетварное Бытие – Дух творит тварное бытие.

Св. Григорий Палама, верный традиции своих учителей, также учит об идейной стороне мира: «Бог устроил этот мир, как некое отображение надмирного мира, чтобы нам через духовное созерцание его, как бы по некоей чудесной лествице достигнуть оного мира»[67 - Григорий Палама, свт. Гомилии. М., 1993. 3, 36.].

Именно так можно понять мысль св. Василия Великого: «Нет ни сущности по природе без энергии, ни какой бы то ни было энергии без сущности, и больше того, мы познаем сущность через энергию, имея для удостоверения саму эту энергию как показание сущности: ведь Божией сущности никто никогда не видел, но мы все равно достоверно знаем эту сущность через ее энергии»[68 - Цит. по: Чурсанов С. А. Лицом к лицу…].

Бог есть Творческая Причина сущности, силы и действия, т. е., начала, середины и конца явления твари. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1:31).

Тварное бытие, вещь, материя имеет сущность, которая являет себя как способность вещи к движению, изменению – энергия сущности.

Тварный мир по представлениям св. отцов двухслоен: умозрительный логосный край бытия и чувственный вещественный.

В какой-то мере это можно рассматривать как рецепцию идей Платона. Как известно, Платон утверждал самостоятельное существование «идей» – наличие мира «идей» самого по себе. Его ученик Аристотель был согласен с ним о существовании «идеи» вещи, но, в отличие от своего учителя, полагал, что «идея» слита с «вещью», не существует вне «вещи»[69 - Аристотель. Метафизика. СПб., 2002. С. 287. IX, 6. 1048b.].

«Идею» вещи Платона гипотетически можно соотнести с логосом, замыслом о ней, который в христианской Картине Мира существует как тварный умозрительный мир. Тварная сущность, вероятно, и выступает творящей силой, силой, созидающей «вещь», феномен тварного мира.

Божий Дар твари – потенция тварного логоса к движению, актуализации при определенных условиях бытия и есть энергия, та «естественная сила (???????), через которую изъясняется всякая природа», – говорит прп. Иоанн Дамаскин[70 - Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М.; Ростов-на-Дону, 1992. С. 101.].

Вещи суть отпечатки иного мира. Учение о логосах значительно окрашено символическим пониманием, писал архимандрит Киприан (Керн)[71 - Киприан (Керн), архим. Антропология…].

Ириней Лионский – Бог сотворил мир Словом и Духом.

Рассмотрим более подробно представления о Логосе и логосе, Божественной Энергии и тварной энергии.

Глава 3. Богословское учение о логосах

3.1. Логос – Слово