Беларусь. По местам легенд о любви

С Воложиным с давних времен связан не только «мед поэзии», но мед настоящий и развитие бортничества. В Беларуси издавна любили мед и умели его добывать. В первую очередь древнейшим архаичным способом – с помощью размещенных на деревьях бортей или ухаживая за роем, живущим в дупле дерева. Этнографы связывают такой вид производства меда с древнейшими шаманскими практиками. В том числе с лазаньем по дереву, объединявшему Землю и Небо, Явь и Навь. Известны «бортные знаки», которые, возможно, каким-то образом «магически» использовали бортники, имевшие в древности очень высокий социальный статус.

Первые бортники находили рои пчел в дуплах лесных деревьев и начинали за ними ухаживать. Они сами делали в стволах деревьев борти-дупла и заманивали туда рой. Позже стали изготавливать колоды, имитирующие дупла. Ставили их в лесу, на деревьях, в полях.

Обычно борти объезжались два раза в год, в мае и перед Воздвиженьем. Бортники чистили борти от мусора, проверяли их крепость и забирали мед. Борть делалась из сосны и дуба, имевших внутренние пустоты. Сердцевину вычищали, дерево подрезали. Получался бочонок, к которому приделывали крышку и дно. Позже стали изготавливать колоды, имитирующие дупла, с вырезанным «входом» для пчел, тоже называемым «бортью». Через него также забирали урожай меда.

Борти были большие и очень тяжелые, иногда весом до одной тонны. Бортники кооперировались, и несколько человек поднимали ее с помощью приспособления в виде лебедки на верхушку дерева.

Для охраны борти от медведей брали деревянную колоду и подвешивали над бортью на веревке. Получался маятник. Когда медведь пытался залезть на дерево за медом, он упирался головой в эту колоду и начинал отмахиваться от нее лапой. Чем сильнее медведь отмахивался, тем сильнее качалось бревно. В конце концов зверь уставал бороться с ним и сваливался с дерева, так и не отведав меда. Иногда дно борти пробивали клювами птицы или выгрызали куницы. Но самыми опасным были не звери, а люди, желавшие полакомиться чужим медом. Они, забравшись на дерево, не только забирали мед, но уничтожали пчелиную матку. И тогда пропадал весь рой. (43)

С бортничеством связывалось множество поверий и традиций. Когда бортник совершал обход своего пчелиного хозяйства и кого-либо встречал по дороге, то встречного полагалось угостить медом. Иначе год будет неурожайным. Но некоторые хозяева не боялись поверий и никого не угощали. Против таких скупцов существовал следующий обряд. Если бортник не давал встречному мед, нужно было снять свою шапку, вывернуть и потереть. Считалось, что после этого пчелы бортника больше никогда не сядут на его борть. Еще одно поверье советовало размещать борти не только в лесах на деревьях, но и на кладбищах. Согласно ему, души умерших помогали пчелиной семье приносить много меда. (4)

Бортники, в отличие от нынешних пчеловодов, не надевали специальную одежду, спасавшую от пчелиных укусов. Они просто натягивали на голову шапку, поднимали высоко воротник и лезли на дерево. Пчелиные укусы для них были не страшнее комариных, настолько они к ним привыкли.

Так же, как для любящих еврейских мужей не страшны скандалы и ругань их жен. Наоборот, они старались извлечь от этого наибольшую для себя и семьи пользу. Об этом еврейская легенда о мистике Аризале.

Легенда о мистике Аризале

Однажды к великому мистику Аризалю пришел еврей и пожаловался на жену. «Чего бы я ни хотел, она все делает наоборот, – сказал он. Это просто невыносимо. Может мне развестись с ней?»

Но Аризаль, великий мистик, который мог видеть скрытое, ответил: «Это твой тикун (исправление). С помощью жены ты можешь исправить недостатки своей души. В прошлом рождении ситуация была противоположной. Ты был плохой стороной».

Муж принял его слова и полностью изменил свой взгляд. Он понял, что не стоит огорчаться. Ведь всякий раз, когда жена старается его расстроить, исправляется какой-то недостаток его души.

А жена продолжала делать ему многочисленные неприятности. Но чем хуже она себя вела, тем радостнее ему было. Она старалась огорчить мужа изо всех сил, а он говорил «спасибо», дарил подарки и любил еще сильнее. Наконец супруга не выдержала и спросила, что случилось. Он рассказал ей о словах великого мистика Аризаля. О том, что ее сопротивление служит его тикуну, исправлению его души.

«Что? – закричала жена. – Я тебе буду делать тикун?! Забудь об этом!» С этого момента она стала самой любящей женой, делая для мужа все, что ему нужно, все, что он хотел.

Прошло несколько таких дней, и он ударился в панику, вернулся к Аризалю и пожаловался: «Моя жена не хочет делать мне тикун, который мне так нужен». Аризаль успокоил его: «Ты уже получил свой тикун. Она изменила поведение к тебе не по своей прихоти, а потому что на небе увидели: ты относишься к сопротивлению жены с истинной любовью и благодарностью. Это и было исправление твоей души».

Гервяты. Легенда об уже – судьбе

Гервяты – владение виленских епископов

На севере Гродненской области, в приграничном с Литвой Островецком районе, находится деревня Гервяты. Хотя первое летописное упоминание о ней датировано 1434 годом, ряд историков утверждает, что ее основал в 1271 году литовский князь Германт. По его имени и назвали поселение, Германты, позже превратившееся в Гервяты. Вторая версия названия – от литовского gerve, цапля. Якобы на местных болотах их жило великое множество.

До 1514 года Гервятами частным образом владели Виленские епископы, которые в 1536 году построили деревянный костел Святой Троицы. С 1774 года здесь работала «парафиальная школа» при костеле. В ней учились 4 шляхетских и 9 крестьянских детей. Потом в разное время количество учеников то увеличивалось, то уменьшалось.

Гервяты развивались как местечко, входившее в состав Виленского повета Виленского воеводства, оставаясь собственностью Виленского епископата.

Традиция белорусских местечек

Что же такое белорусские местечки? В старобелорусском языке это слово обозначало «маленький город, городок». Они занимали срединное положение между деревней и городом, беря от этих двух структур все самое хорошее.

История местечек в Беларуси началась в XIV веке. Это населенные пункты, созданные государством, ВКЛ, на деньги государственной казны и платившие в нее налоги. С XVI по XVII века право основывать местечки получили шляхта и церкви.

Причина появления местечек связана с транзитной торговлей. В то время ВКЛ «кормило» своим зерном многие европейские страны, и местечки стали местом сбора сельхозпродукции для отправки ее речными путями к Балтийскому морю и дальше в Европу. Они строились на расстоянии 12—30 километров друг от друга, чтобы крестьяне могли в удобные и короткие сроки привозить свои товары. Позже местечки стали главными торговыми пунктами по продаже крестьянской продукции. С 1564 года местечки получили возможность иметь магдебургское право и выкупаться от собственников-феодалов.

После вхождения земель Беларуси в состав Российской империи местечки постепенно потеряли значение главных пунктов транзитной торговли. А после введения в 1791 году «черты оседлости» еврейской диаспоры они стали основным местом расселения евреев.

Крупные местечки постепенно превращались в волостные центры. Их основное население составляли мещане, стремившиеся походить на жителей более крупных городов. В конце XIX века мужчины-местечковцы одевались в сюртуки и кафтаны, носили манишки, модно брились, оставляя усы и бакенбарды. Местечковые дамы старались наряжаться в красивые платья самых модных фасонов.

Советская власть в первые двадцать лет существования дала «добро» местечкам и выпустила декрет об образовании новых. Но с 1938 года, после новой классификации населенных пунктов БССР, большие местечки стали городами, средние – городскими и рабочими поселками, маленькие, без промышленного производства – деревнями.

В Западной Беларуси местечки существовали до присоединения к БССР в 1939 году. Поэтому с 1939 года Гервяты, в которых не было промышленных предприятий, вошли в состав в состав республики как деревня.

В этой деревне с 1903 года находится роскошный неоготический костел Святой Троицы.

Неоготический костел и дендропарк

Проект храма разработал архитектор А. Альшаловский, а строительством руководил В. Михневич. В начале строительства выяснилось, что грунтовые воды не позволяют сделать глубокий котлован под фундамент. Пришлось отводить русло реки Лоши на 300 метров от места стройки.

Недалеко от Гервят, рядом с хутором Гибирда, построили специальный временный кирпичный завод. Известь для кирпичей добывали в Лоше и в раствор добавляли яйца. Их тысячами собирали у местных крестьян. Ежедневно на стройке работало 70—80 человек. Черепицу для крыши привозили из Германии. Для этого владелец Гервят В. Домейко арендовал в Гудаге железную дорогу.

Результатом строительства стал храм из красного кирпича высотой 61 метр, построенный по всем правилам готической архитектуры. Внутренне убранство не отличается пышностью. Оно строгое и простое, а алтари внутри повторяют облик самого костела. Наиболее интересны кованые детали, деревянные скульптуры, витражи.

Вокруг костела устроен прекрасный дендропарк. В том заслуга настоятеля Леонида Нестюка (1953—2017), более двадцати лет несшего службу в храме. История дендропарка началась в 1998 году. Тогда еще Гервяты входили в состав колхоза «Родина». Священник в одном из Минским питомников получили в дар костелу саженцы серебристой ели, туи и можжевельника. Это послужило толчком к изучению ксендзом ландшафтного дизайна. Нестюк закончил по нему заочные курсы и приступил к созданию ландшафтного парка. Он приобретал в питомниках Беларуси, Литвы, Польши нужные ему виды деревьев, создавая строгий и в то же время изысканный ландшафт окружающей костел территории.

В 2006 году в Гервятах началась стройка первого в Островецком районе агрогородка. Когда снесли остатки некогда сгоревшего магазина и два домика, хозяевам которых дали новое жилье, освободившуюся территорию перед костелом отец Леонид использовал для расширения парка. В нем появились величественные скульптуры двенадцати апостолов и, словно парящая в небе, скульптура Архангела Михаила на высокой колонне.

За свой труд священник получил поощрение от светских властей – его портрет поместили на районную Доску почета. Хотя у Леонида Нестюка появились помощники по уходу за дендропароком, но он до конца жизни сам выполнял все ответственные дела. Ему доставляло огромное удовольствие сажать деревья, подстригать и оформлять их кроны, рисовать новые парковые композиции.

Заботясь о костеле, ксендз поменял в нем обычные окна на цветные витражи и организовал работы по обновлению фасада.

Службы в костеле, вмещающем до 400 человек, всегда проводились и проводятся на белорусском, литовском и польском языках. Как в прошлые века, так и сейчас, большой процент населения в Гервятах составляют этнические литовцы, потомки западных и восточных балтов: ятвягов с дайновой, аукшайтов с жамойтами, исконно живущих на островецких землях.

Языческая вера литовцев

Литовцы довольно долго сопротивлялись христианизации и поклонялись своим языческим богам. Самые могущественные боги пантеона являлись носителями мужской энергии. Хранителями земледелия и крестьян были Лаусксаргис и Жямепатис. Лесом заведовал Пушкайтис, живший в бузине. Он повелевал подземными человечками Барстукай. Если богу приносились жертвы, то он посылал человечков выполнять для жертвователя домашнюю работу и давать его полям ему много зерна. Для Барстукай во время специальных праздников литовцы в амбарах ставили столы с хлебом, молоком, сыром, маслом, мясом.

Среди женских божеств особенно почитались олицетворявшие Природу Жямина и Мядейна. Жемина считалась богиней земли. Жертвоприношения ей сопровождали словами: «Дорогая Земля, ты даешь мне, а я даю тебе». Потом в борозду клали хлеб, лили на землю пиво. Старики перед сном целовали землю со словами: «Земля, моя мать, я произошел от тебя, ты носишь меня и после смерти ты похоронишь меня».

Судьбу человека определяли Мать всех ветров Вею Мотина и Утренняя заря Аушрине. Потом его до последнего дня сопровождали Лайма, счастье, богиня, определявшая судьбу человека, и Гильтине, смерть. Почитались богиня пчел Аустея и богиня домашнего очага Габия.

Со временем главными мужскими богами стали бог грома Пяркунас, бог ужей и Луны Андевис и бог огня Кальвялис. Кальвялис занимался кузнечным делом и выковал небеса, солнце и оружие Пяркунасу.

Пяркунас, бог грома и молнии, представлялся литовцами в образе гневного мужчины средних лет, с вьющейся черной бородой, увенчанного пламенем. Этот бог символизировал высший подъем производящих сил, мужество, успех, верхний мир, небесный огонь, молнию. Пяркунас имел четырех сыновей, что соотносилось с четырьмя частями света и четырьмя временами года. На земле жилище бога олицетворял возвышенность или каменная гора.

Пяркунас постоянно преследовал своего врага – Велняса, похитителя скота и плодородия. Он гнался за ним на каменной или огненной колеснице, запряженной четверкой коней. Иногда бог являлся в виде всадника на огненном коне. Главным моментом преследования противника считалась гроза. Она очищала землю от зла, возвращала украденный скот и оружие, давала плодородие и возрастающее богатство.

Литовцы почитали деревья: дуб, березу, сосну, ель, клен и верили в их целительные силы, особенно деревьев с двойными стволами. Пяркунасу посвящались дубы, Лайме – липы. Деревьям приносили дары, их окружали кругом из камней. Против злых духов литовцы всегда использовали палку из ясеня, ветку можжевельника, бузины или ивы.

Жители Гервят до сих пор хранятся предания об айтварасах, летающих духах в виде огненных змей или существ с головой ужа и светящимся хвостом. Полюбившемуся айтварасами семейству они приносили счастье и богатство.

Отношения литовцев с богами строились в виде сделки, когда человек молитвой и жертвоприношением получал от них что-то желаемое и нужное. Поведение людей зависело не от божественной воли, а от традиций и общественного мнения. (27)

Культ Криве-Кривайтиса

Литовцы, обожествляя силы природы, посвящали им леса, воду, животных. Обряды выполняли специально обученные жрецы. Наиболее известен культ Крыве-Кривайтиса, верховного жреца Пяркунаса, его жрецов вайделотов и дев-войделоток, хранительниц священного неугасимого божественного огня. Криве – название верховного жреца, идущего от родоначальника жреческой традиции. Символом Криве считалась кривая палица.