Оценить:
 Рейтинг: 4.67

Беларусь. По местам легенд о любви

Год написания книги
2018
<< 1 2 3 4 5 6 7 >>
На страницу:
5 из 7
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля

Он служил возле священного дуба, перед которым горел неугасимый огонь. В качестве жертвы Пяркунасу чаще всего приносили козла, священное животное, посвященное богу. Известны и ритуальные чествования этого животного.

Жрецы отвечали не только за жертвоприношения, но и за гадания, установление праздничных дат, выполняли судейские функции. Мужчинам-жрецам, в отличие от жриц, разрешалось вступать в брак. Известен лишь один случай нарушения обета безбрачия жрицей-вайделоткой. История рассказывает, как один из сыновей Гедимина, Кейстут, во время богослужения увидел жрицу-вайделотку Беруту. Он полюбил ее, похитил и женился на ней. От этого брака родился знаменитый князь Витовт.

Верховный жрец Криве-Кривайтис выполнял свои обязанности пожизненно, а предчувствуя смерть, приносил себя в жертву во благо всего народа, сгорая заживо на костре. Даже после христианизации, вплоть до XVII века, культ продолжал жить.

Литовско-белорусский культ почитания ужей

Особую роль у литовцев, как и у белорусов, занимало почитание ужей. Самым главным считался Хозяин, Король ужей. Его представляли в виде огромного ужа с золотой короной на голове, ходившего на хвосте, словно человек. Своих подданных Король уж собирал свистом, слышным по все Беларуси и Литве.

В Литве Хозяина ужей называли Акопринос, а его родного брата – Жалигун-Каралюс. Литовцы очень любили ужей и всегда под печкой давали им пристанище, кормили молоком и хлебом. Ужи запросто ползали по домам, запуская свои мордочки в миски с едой. Считалось, что если в доме живет уж, то в нем всегда будет счастье и достаток.

У литовцев существовал очень древний обряд. Когда домашний уж умирал, хозяева сильно горевали о нем, как о старом семейном друге. Потом сдирали с мертвого ужа кожу и вытапливали его подкожный жир для особой свечи, оберега от всякой беды. В тяжелое время такую свечу зажигали даже днем. Считалось, что свет ее разливался по всей Литве, освещая темные места, будил всех ужей, и они во главе со своим Королем спешили на помощь. Собравшись вместе, ужи могли переворошить все под землей и принести деньги или драгоценности, отомстить обидчику и многое многое другое.

Существовала вера, что Король-уж наделял избранных людей сверхъестественными возможностями, отдавая им свою корону. Он часто превращался в человека и вступал в брак с понравившейся девушкой. От таких браков, по легендам, рождались ужалки, прекрасные девушки со змеиными хвостами вместо ног. Они обитали в лесах и любили золотым гребнем расчесывать волосы. Ужалки не имели никакой одежды, кроме роскошных драгоценных украшений подаренных отцом, обладавшим несметными сокровищами. Иногда красавицы теряли свои драгоценности, а нашедший их человек обретал счастье.

Умирая, ужи уходили в свой собственный Рай. Но Рай не принимал тех ужей, которые хотя бы раз укусили человека. Они тоскливо существовали до тех пор, пока их кто-либо не убивал, или они не замерзали.

Среди белорусов большое распространение получили легенды об уже с золотыми рогами. При виде его полагалось бросить перед ним какую-нибудь одежду, чтобы уж по ней прополз, и сказать: «Уж молодой, сбрось рог золотой!». (4) Уж тогда обязательно сбрасывал один рог. Про ужей белорусами и литовцами сложено много легенд. Вот одна из них, известная в Гервятах.

Легенда «Уж-судьба»

Жили в местечке двое молодых людей, он и она, пастух и пастушка. Пастух Мацак был высокий, чернявый, могучего телосложения. Одним словом, красавец-силач, асилок.

А пастушка Богдана, хоть и добрая, приятная в обращении, трудолюбивая, но вот лицом не вышла. Парень с девушкой рядом пасли соседские стада коров, сначала подружились, потом полюбили один другого.

Собрались они пожениться, но родителям Мацака Богдана очень не понравилась. Но что можно сделать с молодыми и их любовью! Сердцу не прикажешь и не заставишь расстаться.

Мацак задумал сделать так, чтобы лицо его любимой изменилось, стало более красивым. А если и не красивым, то хотя бы приятным, чтобы родители не перечили его женитьбе.

Старые люди научили парня, что нужно поймать самого Хозяина ужей, убить его и сварить. Потом остудить и дать девушке съесть. Мацак стал ждать Воздвиженья, когда все ужи выползают из нор.

Когда пришел день праздника, юноша побоялся идти в лес днем. Он знал: за убийство ужа люди могли изгнать его из местечка. Пошел он лишь после захода солнца. Что он видел в лесу в ту ночь, что ему пришлось вытерпеть, никто так и не узнал. Но Мацак смог убить Хозяина ужей и принести домой. Уж действительно оказался очень большой и необычной толщины. Сделал Мацак с ним все, как сказали старики. Остудил и дал любимой съесть миску своего варева. Та, не догадываясь, что там было, все съела и долго хвалила суженого за хорошо приготовленную еду.

Прошел один день, второй, третий, а Богдана оставалась прежней некрасивой девушкой. Но по прошествии трех дней лицо ее переменилось, и она превратилась в самую первую красавицу всего повета.

Мацак и Богдана поженились и стали жить в ладу и мире. Они прожили вместе не один десяток лет, вырастили шестерых детей и уже воспитывали внуков. В хозяйстве у них все очень ладилось, потому что оба отличались трудолюбием.

Все шло своим чередом. Пришла старость. Однажды вечером они стали вспоминать далекую молодость, как подружились, как полюбили один другого. И тут Мацак решил рассказать жене, что случилось на самом деле, почему она стала красавицей.

Как только он это рассказал, тело Богданы стало сильно выкручивать. Она слегла, три дня не вставала с постели, а как прошли три дня и три ночи, сразу умерла.

Когда Богдану похоронили, на следующий день на ее могиле увидели огромного ужа, который грозно шипел, но уползать не собирался. Мацак запретил односельчанам его убивать, ибо понял, что это судьба его жены.

Гомель. Легенда о Гомейле и Волоте

Начало истории Гомеля. Радимичи

Областной центр Гомель, согласно письменным документам, был основан в 1042 году на правом высоком берегу реки Сож, при впадении в него речки Гамеюки. В летописях он известен как Гомей, Гомий, Гомин, Гомь, Гомье. Но еще за 200 лет до этого на описанном месте существовало родовое поселение радимичей.

Происхождение название города чаще всего связывают с легендой о плотогонах, гнавших по Сожу плоты и кричавших друг другу «Го-го! Мель!». Хотя профессор филологии Гомельского Государственного университета А. Ф. Рогалев, опираясь на отголоски древней легенды, полагает: место названо в честь мифологического прародителя его жителей, благородного разбойника Гома. Диалектное слово «гом» обозначает крик, гам, шум. А древнеславянский корень «гом» переводится как нечто выпуклое, круглое, возвышенное (гомола). Как считает Рогалев, Гом мог быть говорливым или толстым. Возможно, по мнению профессора, Гом являлся радимичским князем-волхвом. А впоследствии эта его ипостась трансформировалась в разбойника. Ученый убежден, что «исконные» гомельчане имели и имеют корень «гом» в своей фамилии. (44)

Что касается славянского племени радимичей, пришедших на гомельские земли якобы «от ляхов» в IX веке, то его название выводят от имени легендарного родоначальника Радима. Этимология имени связана со славянским словом raditi, стараться, заботиться. По поводу происхождения радимичей, и откуда они действительно пришли, дискуссия продолжается по сей день.

Все племена радимичей объединялись в этнополитический союз. Во главе «малых племен» стояли князья, знать и народное собрание. Во время войны собрание становилось и военным ополчением. Существовало жреческое сословие, проводившее свои службы в языческих святилищах

Радимичи заселили Посожские земли далеко не мирным путем, отбирая их у старых хозяев – племени балтов. Позже они оказались втянуты в борьбу уже за собственную независимость от Киева. Все попытки покорить радимичей до 984 года оставались неудачными. Только киевский князь Владимир в битве на реке Пищани (точная локализация не установлена) смог победить дружину воеводы радимичей под именем Вольчий Хвост. Но даже после победы на землю племени князь не назначил киевского наместника, а лишь установил правила уплаты дани. (20)

Радимичи имели свою систему управления и собственные «грады», такие как Гомель (Гомий)

Гомель – пограничный форпост ВКЛ. Городское самоуправление

Гомель долгое время был пограничным форпостом ВКЛ. Ему приходилось отражать набеги крымских татар в XVI веке, осаду казаков и московских полков в конце XVI и середине XVII веков. В то время, когда другие города развивали торговлю и ремесло, Гомелю приходилось все материальные ресурсы вкладывать в усиление и сохранение обороноспособности.

Город имел самоуправление. Польский король подтвердил его городской печатью с изображением креста и латинской надписью «Герб места Гомля». Королевская печать хранилась в здании, где заседал городской орган власти, и за нее отвечал городской голова. В то время изображенный на печати знак становился гербом. Есть мнение, что первым гербом Гомеля был щит красного цвета с изображением на нем белого креста.

В Статутах ВКЛ насчитывалось 28 пунктов, регламентирующих использование печати. За заверенный городской печатью документ горожанину полагалось вносить довольно большую денежную плату. Печать давала городам права без вмешательства великокняжеской администрации решать между собой различные вопросы, в том числе имущественные и гражданские. А также улаживать вопросы с высшими властями и другими городами и местечками

Даже после присоединения белорусских земель к Российской империи, вплоть до последней четверти XIX века, сохранялась традиция городских печатей, изготавливаемых частным образом. Правда, уже не с латинскими или польскими, а русскими надписями. Своей городской королевской печатью гомельчане пользовались до момента передачи города императрицей Екатериной II графу П. А. Румянцеву-Задунайскому.

Гомельская шляхта

Отдельно нужно сказать о гомельской шляхте, исконно белорусской, владевшей большими земельными наделами и добротными домами. Гомельские шляхтичи, впрочем, как и вся шляхта ВКЛ и Польши, не могли быть осуждены городским судом и не платили поземельного налога. Они гордо несли свою службу непосредственно королю. Наиболее известен знатный гомельский шляхетский род Левановичей, происходивший от боярина Левона Григорьевича Волка. Он в 1560 году получил от короля Сигизмунда Августа привилеи на владение землей в «Гомли» и окружающих деревнях. Еще один влиятельный род Фашчев, шел от боярина Яна Фашча.

Население Гомеля того времени составляли в основном этнические белорусы, о чем говорят упоминавшиеся в различных документах фамилии горожан: Кричевец, Жыхарь, Дубина, Аксамит, Саркалет, Алферович.

С XVII века Гомля, или Гомий, стал Гомелем под воздействием латинского языка, на котором писались все государственные документы Речи Посполитой, образовавшейся в результате унии ВКЛ и Польши

В XVI – XVIII веках город притягивал к себе выходцев из российских земель. Особенно в первое десятилетие XVI века, когда он входил в состав земель Московского княжества. К концу XVIII века Гомель имел также большую украинскую диаспору.

Польское население города, состоявшее из средней, мелкой шляхты и католических священников, насчитывало всего 18 домов. Немногочисленной была и еврейская диаспора, в конце XVIII века 60 дворов и 65 «бездворных» домов. Все они подчинялись кагалу.

Торговля. Фальшивомонетчики. Городские улицы

В Гомеле был построен деревянный оборонительный замок. Его стены строители обмазали глиной, чтобы они имели более достойный и устрашающий вид. Замок имел большие земельные наделы и заводы-«рудни», изготавливавшие железо из болотной руды.

От замка до городских стен расходилось 5 главных улиц. А на севере от него, за подъемным мостом, находилась городская торговая площадь с множество торговых рядов, городских складских помещений, сдаваемых городом в аренду купцам. По двум сторонам площади стояли православный и католический храмы, оба посвященные Матери Божьей. Недалеко от площади, у подножия замка на берегу Сожа была сооружена пристань. Сюда прибывали торговые суда и курсировал паром.

В пограничном с Россией Гомеле ходили как местные монеты, так и московские. Последние считались очень популярными, особенно медные копейки, полкопейки, полушка, четверть копейки и их часто подделывали. Документально известно о подделке российских монет в Гомельских угодьях гетмана Сапеги Ветке, Холмичах и Избони в 1711 году. К тому времени прописанное в Статутах ВКЛ наказание фальшивомонетчикам через сожжение живьем на костре уже потеряло свое силу.

Улицы Гомеля строились не очень длинными. Например, Чечерская, начинавшаяся от рынка, заканчивалась через 100 метров. Улица Спасовская, где находился костел, считалась более престижной, и на ней построил свое имение шляхтич пан Красовский. Самой «аристократичной» была Корниловская с ее 28 домами знатной гомельской шляхты: Левановичей, Плеских, Руцких, Михенкевичей. Их дома имели несколько этажей, застекленные окна и кафельные печи. В комнатах стояла хорошая мебель, дорогая посуда.

Традиция кофе и чаепития

Образ жизни, пища, напитки шляхты и среднего сословия в Гомеле были теми же, что и по всей Беларуси. Шляхта любила пить кофе. Традиция кофепития в стране существовала еще с XV века, и кофе считался национальным напитком. Еще одним национальным напитком было подогретое пиво с гренками. А вместо чая белорусы употребляли травяные отвары. Китайский напиток до присоединения к России здесь продавали аптекари от головной боли.

После раздела Польши чайная традиция, хотя и медленно, но все же распространилась на землях Беларуси среди очень обеспеченного населения. Чай стоил дорого и считался престижным. Его пили со сливками, лимоном, смешивали с малиновым и вишневым соком или с красным вином.

Культура употребления «горелки»
<< 1 2 3 4 5 6 7 >>
На страницу:
5 из 7