Христианское благочестие. История и традиции

Сестра, сестрица, сестричка, сестрёнка – «дочь одних родителей с тем, кому она сестра»[69 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4: P-V. М., 1982. C. 178.]. Это слово имеет различные значения: «Единородная сестра – одного отца… но разных матерей, сестра по отце; единоутробная – одной матери, но другого отца, сестра по матери; сводная сестра или… вовсе чужая – дети обрачившихся вдовца и вдовы, друг другу взаимно сводные братья и сёстры. Сестра двоюродная – дочь родного дяди либо тётки». «Сестра крёстная – дочь крёстной матери, отца»[70 - Там же. Т. 4. С. 178.]. Можно отметить ещё одно значение: в женском монастыре монахини «друг друга сестрами зовут»[71 - Там же. Т. 4. С. 179.]. Существуют также сестричества. Это женские христианские общины, члены которых объединены единым служением, например, сёстры милосердия, помогающие больным, одиноким и престарелым[72 - В конце XX в. возрождению Зачатьевского монастыря в Москве предшествовала деятельность «сестринства» при храме пророка Илии Обыденного «во имя “Милостивой” иконы Божией Матери», которая исторически является святыней данной обители (см.: Первый на Москве. Зачатьевский женский монастырь. М., 2010. С. 48–50).].

Вскоре после рождения младенца приносят в храм для крещения. Крещение – есть Таинство, благодаря которому человек становится членом Церкви Христовой и получает обетование вечной жизни. В Крещении человек получает имя православного святого, который становится его небесным покровителем, а также Ангела Хранителя. Во время крещения происходит троекратное погружение в воду и затем крещаемого воспринимают крёстные родители. Крестины – это семейное торжество и увеличение родства за счёт кумовства. Кум, кума — «крёстный отец и мать; состоящие в духовном родстве, вообще; но крестнику своему восприемники не кум и кума, а только между собою, и относительно родителей и родичей его»[73 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 217.]. В летописи под 1530 годом читаем о рождении Иоанна Грозного: «Того же лета, августа в 24, с середы на четверг, родися великому князю Василью Ивановичю всеа Русии сын, и нарече имя ему Иван, и крестиша его у Троицы в Сергееве монастыре Троицком игумен Иосаф, а кумове у великого князя были Данило старец из Переславля из Залезского да старец Касиан Босой из Осифовы пустыни»[74 - ПСРЛ. Т. 26. М., 2006. С. 314. Троицкий игумен Иоасаф позднее был Всероссийским Митрополитом (1539–1542; † 1555; память 27 мая); старец «Данило» – это преподобный Даниил Переяславский († 1540; память 7 апреля), а старец Кассиан Босой († 1532) – подвижник благочестия из обители преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9 сентября).]. В прошлом для обозначения понятия крёстный отец могло употребляться трогательное слово «божатко»[75 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1: А-3. М., 1981. С. 107.]. Вологодский поэт:

И божественно и жарко
Отзывается в душе
Слово доброе «божатка»,
Ныне редкое уже[76 - Вологодские зори. М., 1987. С. 351.].

В.И. Даль приводит целый ряд поговорок о кумовьях: «Кум дарит крест, кума ризки»; «Кума да кум наставят на ум»; «Добрая кума прибавит ума»[77 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 218.]. Кумовство есть духовное родство; скумливаться – стать кумами, покумиться. «Ку?мы (м.) и кумы? (ж.) скумились меж собою, и с родителями окрещённого»[78 - Там же. Т. 4. С. 213.]. Для удобства последующего повествования назовём такого крещёного человека Александром[79 - Александры на Руси традиционно назывались в честь князя Александра Невского († 1263; память 23 ноября). На внучке князя Александра, преподобной Марфе († 1300; память 8 ноября), был женат благоверный князь Довмонт Псковский († 1299; память 20 мая), защитник северных рубежей нашей страны, продолжатель дела героя Невской битвы.].

Священник Павел Флоренский так характеризует данное имя: «Благородство, открытость настроения, лёгкость обращения с людьми характерны для этого имени»[80 - Промысл Божий в имени христианина. Тайный смысл имён / Сост. О.А. Казаков. СПб., 2003. С. 93.].

…Взрослея, наш Александр видит, что за пределами его семьи также имеются близкие ему люди, то есть родственники. Объясняется это тем, что у родителей имеются свои родители, братья и сёстры, у которых также имеются дети. Так появляются дедушки и бабушки, дяди и тёти, а также двоюродные братья и сёстры[81 - Возможно и троюродное родство. Правивший после Иоанна Грозного Феодор Иоаннович был троюродным братом Марии Владимировны. Возвратившись в Москву, она позднее приняла монашеский постриг с именем Марфа в Пятницком на Подоле монастыре, который находился рядом с Троице-Сергиевым монастырём. Её дочь, королевна Евдокия, скончалась 17 марта 1589 г. и была погребена в Успенском соборе Троицкой обители. Позднее рядом с ней была погребена и её мать инокиня Марфа (см.: Цветаев Д.В. Мария Владимировна и Магнус Датский // Журнал Министерства Народного Просвещения. СПб., 1878. № 3. С. 85).], в связи с чем расширяется круг лиц, связанных родственными отношениями.

Дедушка – отец отца или матери. Бабушка, баба, бабуся, бабунька, бабуленька – мать отцова или материна, жена деда[82 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 32.]. Двоюродная бабка – сестра деда, бабки; родная тётка отца или матери[83 - Там же. Т. 1. С. 33.]. В.И. Даль приводит такую загадку о родственных отношениях: «Шла тёща с зятем, муж с женой, бабка с внучкой, мать с дочкой, да дочь с отцом, а всего четверо»[84 - Там же.]. Когда в Киев к князю Владимиру († 1015; память 15 июля) вернулись послы, отправленные им для ознакомления с разными исповеданиями, то они рассказали о своём возвышенном и трепетном состоянии, испытанном во время богослужения в Софийском соборе Константинополя. Бояре, присутствовавшие при этом, вспомнили княгиню Ольгу († 969; память 11 июля): «Аще бы лихъ законъ Греческий, то не бы баба твоя прияла Ольга, яже бемудреиши всех человекъ»[85 - ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. Стб. 108.].

Дядя – брат отца или матери, поэтому и говорят: дядя по отцу или по матери. Двоюродный дядя – двоюродный брат отца или матери. Дядей также называется муж тётки. «В беседе человека средних лет честят дядей, как старика дедушкой, молодого братом, а иногда и сыном»[86 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 512.]. Поэт А.С. Пушкин вкладывает в уста Евгения Онегина такие слова:

Мой дядя самых честных правил,
Когда не в шутку занемог,
Он уважать себя заставил…

Тётя, тётка – сестра отца или матери. В.И. Даль приводит различные дополнительные варианты значения этого слова в родственных отношениях. Тётка малая – сестра отца или матери; тётка великая – сестра деда или бабки, внучатая тётка. Двоюродная тётка – двоюродная сестра отца или матери[87 - Там же. Т. 4. С. 404.].

…Наконец Александр возмужал и пришло время выбора себе спутницы жизни, вступления в брак и создания своей семьи. Исследователь творений святителя Иоанна Златоуста († 407; память 14 сентября) пишет, что «существо брака св[ятой] отец определяет как глубочайшее духовно-нравственное единение мужа и жены, как союз любви и взаимного расположения, образующий из двух существ разного пола как бы две неразделимые части одного существа, в целях полного, самого внутреннего и самого живого их жизненного общения»[88 - Григорвеский М.С. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. ТСЛ, 2000. (Репр. изд.). С. 86.]. Важное значение при вступлении в брак имеет благословение родителей, родного отца, которое «вводило сына в крепость семьи и рода. Благословением духовного отца человек входил в крепость всего православного люда»[89 - Кириченко О.В. Дворянское благочестие. XVIII век. М., 2002. С. 157.]. Виновников венчально-свадебных торжеств традиционно именуют жених и невеста. Жених — мужчина, сговоривший себе невесту, или сговорённый с невестою; «суженый, заручённый, иногда и обручённый»[90 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 533.]. В.И. Даль говорит о невесте: «…девица, вдова или разводка, сговорённая замуж; обычно разумеют девицу»[91 - Там же. Т. 2. С. 508.]. Русское народное творчество называет невесту княгиней «первобрачной»[92 - Лирика русской свадьбы. Л., 1973. С. 141.], а жениха – «первобрачным» князем[93 - Там же. С. 147. В Древней Руси свадьба царя называлась «государева радость» (см.: Сахаров И.П. Сказания русского народа. СПб., 1849. Т. 2. Кн. 6. С. 7).]. Невестить девицу — значит сватать её; невеститься — молодиться, красоваться.

«Всякая невеста для своего жениха родится… Кому невеста годится, для того она и родится»[94 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 508.]. Эту народную мудрость можно выразить богословским языком. Господь, создавший первую супружескую пару в раю, в дальнейшем устанавливает, можно сказать, «закон, что и во все последующие века вселенной для одного мужчины таинственно творится Промыслителем жизни – Богом – одна женщина»[95 - Григорий (Лебедев), еписк. Евангельские образы // БТ. Сб. 17. М., 1977. С. 28.].

В.И. Даль, составитель Словаря, отмечает: «В деревнях, где нет особых свах, сват и сватья – крёстные родители жениха, или дядя и тётка, они и сватают»[96 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 145.] молодых. Велика роль сватов в свадебном обряде. Сватами посылали самых уважаемых людей: «Холостого сватать не посылают»[97 - Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина по пословицам XVII–XVIII веков. М., 1994. С. 125.]. Сват, сватья – «родители молодых и их родственники друг друга взаимно зовут сватами». Есть такая поговорка: «Кто на Казанской женится, счастлив будет (22 октября)»[98 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 533.]. Главная добродетель благоверных супругов – сохранение благой верности и преданности друг другу до гроба. Господь говорит о браке: Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 5–6). Единство мужа и жены подобно единению Христа и Церкви, как об этом говорится в апостольском чтении в Таинстве Венчания (см.: Еф. 5, 20–33). В преддверии свадьбы «родители особенно много молятся и вместе с детьми и отдельно о счастливом браке, о благословении Божием»[99 - Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 137.].

В Библии говорится, как Рагуил, отпуская свою дочь, вышедшую замуж за Товию, сказал ей: Почитай твоего свекра и свекровь; теперь они – родители твои; желаю слышать добрый слух о тебе (Тов. 10, 12). Девушка-невеста, выходя замуж, переживает: как она войдёт в новую семью, как её примут в ней. В народном песенном творчестве так говорится об этом:

Приубавлю спеси-гордости,
Назову я свёкра батюшком,
Назову я свекровь матушкой,
Назову деверьев братцами,
Назову деверьевых жён невестками,
Назову золовушек сестрицами[100 - Лирика русской свадьбы. С. 58.].

Современный поэт пишет:

Веют древностью глухой
И теплом «свекровь» и «свёкор»
Вместе с тихою «снохой»[101 - Вологодские зори. С. 350.].

Существует также понятие невеста Христова — это дева, отказавшаяся от замужества ради спасения своей души. Невеста Христова, отвергшись от мира и отказавшись от земного супружества, несёт подвиг девства, пребывает в трудах, подвигах и молитвах, взыскуя Единого Господа. В этом контексте необходимо вспомнить евангельский образ пира жениха с благоразумными девами (см.: Мф. 25, 1-12). Этот образ нашёл отражение в православной гимнографии. Святая великомученица Евфимия Всехвальная († 304; память 16 сентября) так прославляется в службе: «…тя Христос, невесту, в нетленныя чертоги прият»[102 - Утреня. 2-й тропарь 3-й песни иного канона // Минея. Сентябрь. М., 2003. С. 451.]. И ниже читаем там же: «Таинственно Жених ко всечи?стей невесте в пещь пришед, Духа росою, Отца благоволением, сохрани»[103 - Утреня. 4-й тропарь 7-й песни иного канона // Там же. С. 456.]. Акафист преподобной Евфросинии Полоцкой († 1173; память 23 мая) начинается словами: «Избранную Христову невесту песньми восхвалим днесь, вернии, Евфросинию» (Кондак 1). Ниже в акафисте подвижницы читаем: «Радуйся, венцем славы от Небеснаго Жениха увенчанная» (Икос 11). Икосы акафиста великомученице Варваре († ок. 306; память 4 декабря) заканчиваются словами: «Радуйся, Варваро, невесто Христова прекрасная». Этот образ вдохновил художника М.В. Нестерова на написание картины «Невеста Христова», как он мог его представить на примерах русских благочестивых женщин[104 - См.: Михайлов А.И. Михаил Васильевич Нестеров. Жизнь и творчество. М., 1958. С. 46–450.].

Муж – женатый мужчина, супруг; жена – замужняя женщина, супруга. «Муж жене отец, жена мужу венец»[105 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 2. С. 724.]. Важное начало в семье – это согласие и единство: «На што клад, как в семье лад»[106 - Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина… С. 128.]. Покровителями семьи и брака являются благоверные Петр и Феврония Муромские († 1228; память 25 июня), которым «молятся о благословении вступающим в брак»[107 - Святые угодники Божии – целители душ и телес наших. Какому святому в каких случаях надо молиться. М., 2002. С. 396.], обращаясь к ним с такими словами: «…вкупе пожившии, нам же оставлынии в пример подражания житие ваше богоугодное» (Икос 1). Они пожили в браке благочестиво, явив образец супружеского единства, верности и благочестия, и ныне к ним прибегают как к молитвенным покровителям семьи и брака. В акафисте им говорится: «Радуйтеся, супругов христиан ко благочестному житию наставницы» (Икос 3); «Радуйтеся, богобоязненных супругов в благочестии утверждение. Радуйтеся, нарушителей супружескаго целомудрия и согласия грозное обличение» (Икос 9).

Вступление в брак взаимно обогащает генеалогию супругов. Благодаря вступлению в брак Московского князя Иоанна III († 1505) с Софией Палеолог († 1503), племянницей последнего Византийского императора Константина XI († 1453), великий князь восприял родство с правителями угасшей православной Византии. Царь Иоанн Грозный († 1584) по матери Елене Глинской († 1538) был в родстве с сербскими деспотами и молдо-влахийскими господарями[108 - См.: Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969. С. 83–93; Макарий (Веретенников), архим. О степенях родства. С. 108, 109.].

…С вступлением в брак у нашего Александра расширяется круг родственных отношений. Родители его жены являются тестем и тёщей[109 - См:.Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.]. О тёще говорится в Евангелии, как, придя в Капернаум, Христос Спаситель вошёл в дом Петров… увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им (Мф. 8, 14–15). В.И. Даль пишет: Один и «тот же человек приходится зятем: тестю, тёще, шурину и своячине»[110 - Там же. Т. 1. С. 699.]. Отношение к тёще в жизни весьма неоднозначно, что, очевидно, отражает следующая поговорка: «Смолода меня тёща зятем звала, а взростя дочь – за другого отдала»[111 - Там же. Т. 4. С. 405.].

Для родителей Александра его жена является снохой (т. е. сыно?хой), невесткой[112 - См.: Там же. Т. 4. С. 249. Приведём также из Словаря современного языка: «Сноха – жена сына по отношению к его отцу, свёкру» (Словарь русского языка. Т. 4: С-Я. М., 1958. С. 234).]. Этим именем называется также «жена деверя, жёны двух братьев друг другу, невестки»[113 - Даль В.И. Толковый словарь…. Т. 4. С. 249.]. В.И. Даль приводит такое объяснение слова невестка – сыновняя жена, сноха, сношка, братнина жена; жёны двух братьев между собою[114 - Там же. Т.2.С. 509.]. Невестка – замужняя женщина по отношению к родным её мужа (отцу, матери, братьям, сёстрам, жёнам братьев и мужьям сестёр)[115 - См.: Словарь русского языка. Т. 2: К-О. М., 1958. С. 589.]. Таким образом, можно говорить о синонимичности двух терминов.

Брат жены для мужа является шурином. В.И. Даль приводит такие загадки-головоломки: «Шуринов племянник как зятю родня?»[116 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.] – сын[117 - Там же. Т. 4. С. 649.]. «Шёл муж с женой, брат с сестрой да шурин с зятем: много ль всех? – трое». Приведём исторические примеры. Никейский император Феодор I Ласкарис (1204–1221) «женился вторым браком на дочери западного императора. До открытого протеста дело дошло позднее, когда император задумал выдать собственную дочь за брата своей новой жены латинского императора Роберта: брак нельзя было заключить из-за близкого родства»[118 - Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998. С. 215. См. также: Величко А.М. История Византийских императоров: В 5 т. М., 2010. Т. 5. С. 36.]. Таким образом, он хотел выдать родную дочь за своего шурина. Приняв Святое Крещение, Киевский князь Владимир († 1015; память 15 июля) вступает в брак с Византийской царевной Анной. В то время Византией управлял её брат Василий, покоривший Болгарию и вошедший в историю с именованием Болгаробойца (976-1025). Владимир принял имя небесного покровителя правящего Византийского императора, который стал его шурином. Более всего в русской истории известен царский шурин Борис Годунов, ставший после кончины Феодора Иоанновича (1584–1598), последнего Рюриковича, первым выборным государем на Руси (1598–1605).

Свёкор – «мужнин отец снохе, невестке своей»; свекровь – «жена свёкра, мужнина мать»[119 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 146.]. Свояк – «муж своячины; женатые на двух сёстрах свояки»[120 - Там же. Т. 4. С. 154.]. «Сестрин муж шурину своему и свояченице будет свояк»[121 - Там же.]. Свояченица – женина сестра[122 - См.: Там же.]. Сестра жены – своячина[123 - См.: Там же. Т. 1. С. 699.]. Воспитателем царя Алексия Михайловича († 1676) был Б.И.Морозов († 1661), который со временем «стал его свояком, женившись в 1648 году на А.И. Милославской, родной сестре царицы Марии Ильиничны, брак которой с царём незадолго до того сам и устроил»[124 - Кожурин К.Я. Протопоп Аввакум. Жизнь за веру. М., 2001. С. 48–49. (ЖЗЛ).].

Деверь – это брат мужа. Деверь и золовка жене, что шурин и своякин или свояченица мужу[125 - См.: Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 424–425.].

Соотносится с доверьем
И участьем неспроста
Слово «шурин» к слову «деверь»,
Ибо равные места[126 - Вологодские зори. С. 350.].

В связи с этим необходимо сказать о левиратном браке. Термин левират происходит от латинского слова levir – деверь, брат мужа. В древности вдова могла вторично выйти замуж за брата своего покойного мужа (см.: Втор. 25, 5-10). Об этом говорили саддукеи Христу Спасителю (см.: Мф. 22, 25)[127 - См.: Глаголев А., свящ. Закон ужичества или левиратный брак у древних евреев. Киев, 1914. С. 20. (Отд. отт. из ТКДА).]. Согласно ветхозаветному брачному праву, «бездетная вдова не должна выходить в новое замужество в чужую семью, а обязана стать супругою оставшегося в живых брата умершего мужа – своего деверя… причём старший сын от этого второго брака наследует имя и имущество умершего дяди, именуемого в этом постановлении отцом его, и является прямым продолжателем его рода»[128 - Там же. С. 1.]. Смысл левиратного брака понятен «лишь при свете высоких исторических обетований Божиих о будущем потомстве, данных патриархам еврейского народа»[129 - Там же. С. 8.]. Иосиф Флавий говорит о значении левиратного права: «Это постановление должно было послужить к общей пользе, так как при таких условиях роды не вымирают, имущество сохраняется в семьях и вдовам облегчается участь тем, что они имеют возможность вступить в брак с ближайшими родственниками первых мужей своих»[130 - Цит. по: Там же. С. 8.].

Зять – муж дочери; сестрин муж; золовкин муж. Зятевья – свойственники. Зятиться – «норовить в зятья, то есть хотеть жениться» на чьей-либо дочери[131 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 1. С. 699.]. Золовка – «мужнина сестра»[132 - Там же. Т. 1. С. 691.]. Всероссийский император Александр I († 1825) был женат на немецкой принцессе Луизе-Августе, принявшей Православие и наречённой в Миропомазании Елизаветой Алексеевной[133 - См.: Хмыров МД. Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови. СПб., 1993. С. 12, 79; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов. Тайны дома Романовых. М., 2006. С. 173–176.]. Сёстры Александра I, то есть золовки Елизаветы Алексеевны, были замужем за европейскими государями: Александра Павловна († 1801) была замужем за эрцгерцогом Иосифом, палатином Венгерским; Елена Павловна († 1803) была замужем за герцогом Мекленбург-Шверинским Фридрихом; Мария Павловна († 1859) за Саксен-Веймарским герцогом Карлом-Фридрихом; Екатерина Павловна († 1819) была замужем за принцем Георгом Ольденбургским († 1812)[134 - Второй раз она была замужем за принцем Вильгельмом Вюртенбергским.]; Анна Павловна († 1865) была замужем за принцем Вильгельмом Оранским[135 - См.: Данилова А.М. Пять принцесс. Дочери императора Павла I. М., 2001; Балязин В.Н. Династические браки российских монархов… С. 184–188,196-198, 204–205.]. В построенных ими храмах или позднее воздвигнутых на их могилах (соответственно: Ирэм, Людвигслюст, Веймар, Вюртенберг), совершались православные богослужения.

В браке рождаются дети, так генеалогическая линия, прямое кровное родство, продолжает своё развитие по нисходящей линии. Апостол Павел говорит, что жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие (1 Тим. 2, 14–15). Думается, что в древности эта мысль апостола понималась несколько иначе, так как, готовясь к родам, женщине нужно было быть готовой к переходу в иной мир. Этим объясняется довольно острый вопрос вдового духовенства в Древней Руси[136 - См.: Макарий (Веретенников), архим. Исторический контекст постановлений Собора 1503 г. // Макарий (Веретенников), архим. Московские Митрополиты XVI века. Сергиев Посад, 2010. С. 218–328.]. Поэтому накануне родов «мать роженицы дает про себя обет – как только дочь родит, сразу отслужить молебен. И немедленно посылает за священником, как только родился ребенок»[137 - Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 114. Отмечается также особенность, что «в мерку новорожденного писалась именная икона небесного покровителя младенца» (Там же. С. 145).]. Дети – благодарные молитвенники о своих родителях. Любовь сына к матери и отцу должна быть выше других обязанностей: «Раб служит страха ради, а наёмник – мзды ради, а сын – любви ради»[138 - Пушкарёв Л.Н. Духовный мир русского крестьянина… С. 136.].

Сын – «всякий мужчина отцу и матери сын, а женщина дочь»[139 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 375.]. Единоутробные сыновья-братья родились от одной матери при разных отцах; единокровные – от одного отца и матери. Дети, которые одновременно рождены одной матерью являются близнецами, или двойняшками[140 - См.: Словарь русского языка. Т. 1: А-Й. М., 1957. С. 115, 498.]. В.И. Даль приводит такую поговорку: «Сынами славен, дочерьми честен. Богат сыновьями, славен дочерьми»[141 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 375.]. Дочь – «дочка, доченька, дочушка; родная дочь отцу-матери, ими рождённая»[142 - Там же. Т. 1.С. 487.]. О судьбе дочери свидетельствуют поговорки: «Холь да корми, учи да стереги, да в люди отдай»; «Первую дочь берут по отце матери, вторую по сестре»[143 - Там же.]. Д.С. Лихачёв в своих «Заметках» описывает общение с француженкой, переводившей его книгу. «…“Приветливость у нас часто выражается в таких словах: родненький, родименький, сынок, бабушка…”. Франсуаза вспыхивает: “А, вот что это значит! Я на улице спросила одну пожилую женщину, как найти нужную мне улицу, а она сказала мне "доченька"”.– “Вот именно, Франсуаза, она хотела обратиться к вам ласково”.– “Значит, она хотела сказать, что я могла бы быть её дочерью. Но разве она не заметила, что я иностранка?”. Я рассмеялся: “Конечно же, она заметила. Но она именно потому и назвала вас доченькой, что вы иностранка, чужая в этом городе – вы же её спросили, как пройти куда-то… Пожилая женщина, называя вас доченькой, не хотела непременно сказать, что вы её дочь. Она называла вас так потому, что у вас есть мать»[144 - Лихачёв Д.С. Заметки о русском. 2-е изд. М., 1984. С. 9.].

Следует остановиться на древнерусской терминологии родственных отношений. В Древней Руси брата могли назвать также братеник (братенич) – это неродной брат или племянник[145 - См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 1. М., 1975. С. 320.]. Одну из пожен в пригороде Великого Новгорода в XVI веке «дали по душе братеника Карп да Федор з Борковы улицы»[146 - Писцовые книги Обонежской пятины XVI в. / Сост. К.В. Баранов. М., 1999. С. 323.]. Сыновец – племянник, сын брата[147 - Срезневский И.И. Материалы для Словаря древнерусского языка по письменным источникам. Т. 3. М., 1912. Стб. 871.]. Терминологически в древнерусском языке различались племянник по дядиной линии и племянник по тётиной. Братанич – племянник по отцу; сестричич – племянник по матери. В 1506 году Московский князь Василий III выдал замуж свою сестру Евдокию за крещёного татарского царевича Петра Кудайкуловича. Их дочь приходилась великому князю племянницей (сестричичной)[148 - См.: Зимин А.А. Россия на пороге нового времени (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 316.].

Подружие – жена, супруга[149 - См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 16. М., 1990. С. 50.]. В 1091 году было обретение мощей преподобного Феодосия Киево-Печерского († 1074; память 3 мая), и летопись в связи с этим говорит, что преподобный Феодосий имел душепопечение не только о черноризцах, «но и мирьскыми печашеся о душах их»[150 - ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. Стб. 211–212.]. Однажды преподобный пришел «в дом Яневъ къ Яневи и к подружью его Марьи, Феодосии бо бе любя я, занеже живяста по заповеди Господни»[151 - Там же. Стб. 212.]. Во время духовной беседы, когда он говорил о смертном часе, «подружив» сказала: «“Кто весть, кде… мя положать”. Рече же ей Феодосии: “Поистине, идеже лягу азъ, ту и ты положена будеши”. Се же сбыстся». Преподобный Феодосий скончался раньше, через 18 лет «преставися Яневая именемъ Марья месяца августа 16 день. И пришедше черноризьци, певше обычныя песни и принесше ю положиша ю в церкви Святыя Богородиця противу гробу Феодосьеву: на шюеи стране Феодосии бо положенъ бысть въ 14, а сии въ 16»[152 - Там же; Абрамович Д.И. Киево-Печерский Патерик. Кшв, 1991. С. 82–83, 207.].

Посестра – названая сестра; бывшая жена (после пострижения одного из супругов)[153 - См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 17. М., 1991. С. 162.]. Стрый (дядя), или строй – это прислужник, служитель, слуга, церковный служка. Одновременно строй, или стрый – это дядя по отцу, брат отца[154 - См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 28. М., 2008. С. 186.]. Ятровь, ятрова, ятровка, ятровья, ятровица – «жена деверя… жена шурина; жена брата (деверю и золовке); жёны братьев между собою ятрови»[155 - Даль В.И. Толковый словарь… Т. 4. С. 682.]. Можно упомянуть комичный случай. В Словаре имеется слово свесть, которому даётся такое объяснение: сестра жены, свояченица[156 - Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 23. М., 1996. С. 133.]. Встречается этот термин и в летописи. В 1350 году Литовский князь Ольгерд обратился к Московскому князю Симеону Гордому, прося себе в жёны Тверскую княжну. Московский князь «Семион, по благословению отца своего Феогнаста Митрополита всея Руси, вдас(ть) за него свесть свою великую кн(я)жьну Улиянью, сестру великого кн(я)зя Михаила Александровича Тверскаго»[157 - ПСРЛ. Т. 43. М., 2004. Стб. 117; ПСРЛ. Т. 18. М., 2007. Стб. 97.]. Современный исследователь Б.В. Кричевский образовал от этого слова глагол, и у него получилось, что князь Ольгерд прислал «послов, прося “свести” его с дочерью князя Александра»[158 - Кричевский Б.В. Митрополичья власть в средневековой Руси (XIV век). СПб., 2003. С. 139.].

Чтобы представить себе генеалогию определённого человека, необходимо составить схему его родства. В древнерусском языке употреблялось слово колено, которое означает «поколение, потомство, род, племя»[159 - Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 7. М., 1980. С. 234.]; в русском – «поколение в родословной»[160 - Словарь русского языка. Т. 2: К-О. М., 1958. С. 91.]. Летописцы могут порой очень тщательно следить за княжеской генеалогией, отмечая её восходящую линию. В 1248 году «скончался во Владимире князь Владимир Константинович, внук Всеволода, правнук Юрия Долгорукого, праправнук Владимира Мономаха, препраправнук Всеволода, пращур Ярослава, прапращур Великого Владимира, месяца декабря в 27»[161 - Лицевой летописный свод XVI века. Русская летописная история. Кн. 6:1242–1289 гг. М., 2009. С. 142. См. о князе Владимире: Донской Д.В. Рюриковичи. Исторический словарь. М., 2008. С. 175–176.]. Многие из названных слов и понятий ныне уже не употребляются. Можно привести также другой пример: пратёща – это мать тёщи[162 - См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 18. М., 1992. С. 139.]. В житии преподобного Михаила († 1453–1456; память 11 января), подвизавшегося в Клопской обители под Новгородом, говорится: «Приехал посадник Иван Васильевич Немир на монастырь. А Михайла въспросил посадника: “Что ездиши?”. И посадник отвеща ему: “Был есми у пратещи своей у Ефросеньи, да приехал есми у тобя благословитца”»[163 - Повести о житии Михаила Клопского / Подг. текстов и статья Л. А. Дмитриева. М.; Л., 1958. С. 108; Библиотека литературы Древней Руси. Т. 7: Вторая половина XV века. СПб., 1999. С. 230, 231.]. Соответственно, пратесть – отец тестя[164 - См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 18. М., 1992. С. 139. Подробнее о древнерусской терминологии родства см.: Лавровский П.А. Коренное значение в названиях родства у славян. СПб., 1867; Трубачёв О.Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. 2-е изд. М., 1959.].

Следует отметить, что семейная терминология была распространена в средневековом дипломатическом этикете. Византийский император Константин VII Багрянородный (912–959), прощаясь с Киевской княгиней Ольгой, принявшей в Константинополе Крещение, «дасть ей дары многи злато и сребро паволоки съсуды различный и отпусти ю, нарекъ ю дъщерью собе»[165 - ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. Стб. 61.]. «Подобное политическое толкование таких понятий, как “дочь”, “сын”, в применении к иностранным правителям было вполне в духе византийской концепции императорской власти»[166 - Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси IX – первая половина X в. М., 1980. С. 278.]. После печальных событий 1054 года, приведших к разделению Церкви на Восточную и Западную, имели место усилия преодолеть наступивший раскол, например, в 1089 году. Патриарх Николай III Грамматик (1084–1111) направил в Рим ответное послание Папе Урбану II (1088–1099). «Ответ удовлетворил Урбана, и он деликатно не заметил, что Патриарх именует его “брат”, а не “отец”»[167 - Рансимен С. Восточная схизма… С. 54.].

Терминология родственных отношений звучала на Руси при общении главы Церкви и государя. Святитель Макарий Московский († 1563; память 30 декабря), совершив царское венчание Иоанна Грозного, называет его в приветственном слове «возлюбленный сын Святыя Церкве и нашего смирения»[168 - Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. М., 2002. С. 364. Так же Митрополит называет царя и в приветствии при его вступлении в брак (см.: Там же. С. 364).]. В послании Митрополита

Макария царю во время его казанского похода подаётся благословение «возлюбленному сыну нашего смирения»[169 - Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария… С. 402.]. В свою очередь, государь называл главу Церкви – отец наш и богомолец[170 - См.: Законодательные акты Русского государства второй половины XVI – первой половины XVII века. Тексты. Л., 1988. С. 29, 31.]. Первый из династии Романовых царь Михаил Феодорович так называл своего отца Патриарха Филарета – «по платцкому рождению отца нашего, а по духовному чину отца нашего и богомольца»[171 - Акты феодального землевладения и хозяйства. Ч. 3. М., 1961. С. 97.].

В русском языке используются также иностранные термины для обозначения родственных отношений: кузен (фр:. cousin) – двоюродный брат; кузина (фр.: cousine) – двоюродная сестра[172 - Захаренко Е.Н., Комарова Л.Н., Нечаева И.В. Новый словарь иностранных слов. 2-е изд. М., 2006. С. 337.]. В 1434 году в Москве скончался князь Юрий Дмитриевич, претендовавший на Московский великокняжеский престол. После него остались энергичные сыновья – Василий Косой и Дмитрий Щемяка. Историк А.А. Зимин в связи с этим пишет о Московском князе: «Их кузен Василий Васильевич не мог рассчитывать – во всяком случае в ближайшее будущее – на возвращение великого княжения и бежал из столицы»[173 - Зимин А.А. Витязь на распутье. Феодальная война в России XV в. М., 1991. С. 69.]. Но исторические пути оказались неисповедимы, и в конечном счёте Московский престол остался за Василием Тёмным и его потомками. После кончины

Византийского императора Мануила I Комнина († 1180) регентшей при двенадцатилетнем сыне Алексии II (1180–1183) стала его мать латинская принцесса Мария Антиохийская. Все «восхищались красотой и очарованием Марии, неудивительно, что все кавалеры при дворе искали её расположения. К несчастью, она выбрала своим наставником и возлюбленным самого жалкого из кузенов покойного мужа – протосевастора Алексея Комнина»[174 - Рансимен С. Восточная схизма… С. 95.]. Реже встречается слово швагер (schwager), пришедшее в русский язык, очевидно, от балтийских немцев – это брат жены, то есть шурин[175 - См.: Чудинов А.Н. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. СПб., 1894. С. 954. В Немецко-русском словаре приводятся такие значения этого термина: «деверь, шурин, зять (муж сестры)» (Немецко-русский словарь / Под ред. А.А. Леринга и Н.П. Страховой. 3-е изд. М., 1964. С. 737).].

…Завершился жизненный путь нашего Александра, у его гроба собрались родственники и знакомые, чтобы молитвенно проводить его в путь всея земли. Перед кончиной могло быть написано или выражено устно завещание детям о необходимости жить богоугодно, исполнять христианские заповеди, между собой пребывать «в родственной любви, дружбе и единодушии»[176 - Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 148.]. Приведём слова завещания князя, жившего в XIII веке, своим детям: «Любезные дети! Живите в любви между собою, Бога бойтеся всею душою и заповеди Его соблюдайте во всем; живите, как жил я: нищих и вдовых не презирайте, не уклоняйтесь от Церкви, уважайте иерейский и иноческий чин, слушайте книжное учение; будьте в любви между собою, и Бог мира будет с вами; слушайтесь старших – они учат вас добру, а вы еще молоды. Вижу, дети мои, что конец мой близок. Поручаю вас Богу, и Пречистой Богородице, и брату моему Георгию, который вам будет вместо меня»[177 - Филарет (Гумилевский), архиеп. Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. СПб., 2008. С. 132.]. В XVIII веке вдовы-дворянки обращались в Московскую Синодальную контору с просьбами «устроить придел в церкви для служения по покойному мужу ранних обеден»[178 - Кириченко О.В. Дворянское благочестие… С. 134.].

Можно предположить, что характер родственных отношений сохраняется и в ином мире, о чём свидетельствуют явления родственников людям перед их кончиной или во время перенесённой ими клинической смерти[179 - См.: Роолингз М. За порогом смерти. СПб., 1994. С. 60, 64, 69, 80, 81,82; Калиновский П. Переход; Последняя болезнь, смерть и после. М., 1993. С. 47, 48, 65, 105, 151, 165; Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре / Пер. с греч. свт. Феофана Затворника. М., 1995. С. 31.]. Но изменений статуса родственных отношений уже не происходит, поскольку Христос сказал, что в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30).

Православная семья