Ответы пастора

В Слове Божьем мы имеем наставления относительно специальной молитвы для исцеления от болезни. «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь…» (Иак. 5:14-15). Но такая молитва – серьёзный акт, и он не может состояться без тщательного размышления. Мы знаем, что Бог слышит нас, если мы просим о чём-либо по Его воле. Но настаивать на исполнении своего прошения, не смирив свой дух, – неверно. Наши молитвы должны быть не в форме приказа, но в форме просьбы. Часто мы желаем немедленных, прямых ответов на молитвы, чем подвергаем себя искушению, когда получаем ответ не сразу или когда он приходит в неожиданной для нас форме.

Во время болезни, как никогда, нужно иметь доверие к Богу. Апостол Павел был болен, имел «жало в плоть» (2 Кор. 12:7), трижды просил об излечении у Господа, но ответ Господа был таков: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И Павел сделал вывод: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9). Мы не знаем будущего и не знаем, что лучше для нас. Поэтому во время болезни, как никогда, актуальны слова Господней молитвы: «Да будет воля Твоя», или «Не как я хочу, но как Ты» (Матф. 26:39, 42).

О том, как опасно проявлять собственную волю в этом вопросе, свидетельствует история с царём Езекией. Он заболел неизлечимой болезнью. Никто не мог ему помочь. И вот, к больному царю пришёл пророк Исаия со следующими словами: «Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь». Но Езекия очень хотел жить и горячо молился об этом Богу (Ис. 38:1-5). И Господь продлил его жизнь на 15 лет, но эти года не принесли ему благословения. Это время он не использовал для духовного возрастания, наоборот, всё больше надеялся на свои силы и мудрость. Гордость и тщеславие овладели сердцем царя и он старался возвеличить себя в глаза чужеземных князей, которые приходили к нему. Священное Писание говорит об этом так: «Но не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его» (2 Пар. 32:25). В это же время у него родился сын Манассия, который после Езекии стал царём, и он был одним из наиболее нечестивых царей. Обо всех его злых деяниях можно прочитать в четвёртой книге Царств (21 гл.). Он пролил много невинной крови. Предание говорит даже, что он перерезал пилой пророка Исаию. И всё это – одно из последствий продления жизни царя Езекии.

Жила одна семья в бедности. Они имели только коня, и тот ушёл из дома. Соседи утешали бедняков и говорили: «Какое несчастье у вас!», на что хозяин отвечал: «Бог всё знает…» Через некоторое время вернулся конь и привёл с собой целый табун. Теперь соседи говорили: «Какое счастье у вас, какое богатство!» Но хозяин, как и прежде, отвечал: «Бог всё знает…» Через некоторое время сын хозяина объезжал нового коня, упал с него и стал хромым. Соседи принялись утешать: «Ах, какое несчастье!» – «Бог всё знает…» – только и сказал хозяин. Через некоторое время началась война, всех юношей забрали на войну, а сын его остался дома.

Итак, мы не знаем нашего будущего, не знаем, что для нас добро, а что зло. Поэтому верующим людям в разных обстоятельствах жизни, в том числе во время болезни, надо хорошо помнить вывод апостола Павла, к которому он пришёл в своей жизни: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Римл. 8:28).

Как понимать выражение «незнакомые языки»?

Поясните, пожалуйста, что это за незнакомые языки, о которых говорится в первом послании апостола Павла к коринфянам: «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя мой дух молится, но ум мой остаётся без плода. Что же делать? Стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь… Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (14:12-16, 23). Это что, языки, которые не доходят до глубинных уголков нашей души, не могут её коснутся? Или это и впрямь иностранные языки, которых мы не знаем? Можно ли это применять к ситуации, когда российские немцы, не зная немецкого языка, сидят на проповеди в церквах Германии и нечего не понимают, слушают проповедь на «незнакомом языке»? Меня этот вопрос действительно волнует.

    Ирина Идт

Вопрос об «иных языках» интересует сегодня многих людей, в том числе богословов. На эту тему написано много объёмных книг, высказываются разные мнения. К сожалению, исследователи Библии расходятся во мнениях по данному вопросу, поэтому мой ответ вам – это мой личный вывод, как пастора, изучающего Библию. Естественно, что мой ответ основывается только на Священном Писании.

Перед Своим отшествием с земли Иисус Христос обещал ученикам ниспослать Духа Святого, Который будет их научать, утешать и помогать в проповеди Евангелия. В Деяниях апостолов читаем последнее обетование Иисуса Христа, сказанное перед вознесением: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1:4-5, 8). И в день Пятидесятницы исполнилось это обещание: «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4).

Что это были за языки? В этой же главе читаем, что это были языки, которые понимали люди. В то время в Иерусалим, на праздник Пятидесятницы, собрались люди из разных мест, говорили они на разных языках. В стихах 8-11 перечисляются 17 народностей! После проповеди апостола Петра принявшие весть об Иисусе Христе крестились. «…И присоединились в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). Бог дал ученикам дар Святого Духа для того, чтобы люди из разных местностей услышали о Христе и приняли Его как личного Спасителя, а возвратившись в свои дома, могли бы и другим рассказать о Нём. Здесь «иные языки» – это вполне известные языки, на которых разговаривали люди того времени, они понимали эти языки.

А о каких языках говорится в послании коринфянам? Даже при поверхностном чтении 14-й главы можно заметить различия между событиями в день Пятидесятницы и тем, что происходило Коринфе. Вот только некоторые различия: в Иерусалиме слушатели понимали «иные языки», в Коринфе – нет (ст. 9); в Иерусалиме принимали как родной язык, в Коринфе – незнакомый (ст. 14); в Иерусалиме не было нужды в толкователе, в Коринфе – нужен был толкователь (ст. 13); в Иерусалиме была проповедь, в Коринфе – песня, молитва (ст. 15); в Иерусалиме служение направлено людям, в Коринфе – Богу (ст. 2). Да и результат разный: в Иерусалиме неверующие обратились, а в Коринфе – отвратились (ст. 23). Можно привести и много других различий. Все это говорит о том, что незнакомые языки в Коринфской церкви были особым, незнакомым явлением, отличным от того, что происходило во время Пятидесятницы в Иерусалиме.

В ходе размышлений об иных языках в Коринфе возникает немало вопросов, на которые не всегда легко найти однозначный ответ. Почему вопрос о языках поднимается только в этой церкви? Почему в посланиях к другим церквам речь об этом не идёт? Апостол Павел пишет, что он говорит на иных языках: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками…» (1 Кор. 14:18), но нигде в его посланиях мы не читаем о том, как он это применял в своём служении. Наоборот, Павел советует церкви: «…Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (ст. 19). Если это был особенный дар Святого Духа, почему он проявлялся только в Коринфской церкви, которая известна как церковь, в которой были замечены многие грехи – разделение, непослушание, гордость, прелюбодеяние и другие (читайте об этом в 1-6 главах)? Что означает фраза апостола Павла, когда он считает применение «иных языков» в церкви без толкователя – разговором на ветер (ст. 9)? Почему апостол Павел советует лучше просить о других дарах, а не о даре иных языков? И ключевой вопрос: что же происходило в Коринфе: неправильное употребление иностранных языков или это была экстатическая речь? Ответы на эти вопросы могут быть разные, потому что мы имеем очень мало информации о том, что в действительности происходило в Коринфе.

Если систематизировать все размышления над вопросом о иных языках можно сделать следующий вывод: Христос обещал излить Святой Дух на Своих последователей. С течением времени обетование Христа, данное при Его отшествии, не изменилось: Он пошлёт Святого Духа Своим последователям. Обетование Духа Святого не ограничено ни временем, ни национальностью, и народ Божий должен искренне желать и молиться об этом. В последнее время, перед пришествием Христа, сила Святого Духа проявится с особой силой. Но в то же время религиозный мир последних дней будет характеризоваться проявлением чудес и великих знамений: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф. 24:24; см. также Откр. 13:13-14; Матф. 24:4, 5, 11; 2 Фес. 2:2-9 и др.). Цель этих впечатляющих духовных феноменов – обман. Знамения и чудеса будут настолько убедительными, что они прельстят, «если возможно, и избранных». Поэтому мы должны быть внимательны, ибо чудеса и другие сверхъестественные проявления могут быть не божественного происхождения, а совершающие их – не истинными учениками Христа.

В Нагорной проповеди записаны слова Иисуса Христа к народу: «Многие скажут Мне в тот день: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22-23).

Библия даёт нам право испытывать духов: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они…» (1 Иоан. 4:1). И Слово Божье даёт нам рекомендации, как испытывать. Одним из первых испытаний является отношение к Иисусу Христу: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога…» (ст. 2). Другим испытанием является факт – правильно ли относится дух к закону Божьему и Откровению: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20). И последнее испытание: «По плодам их узнаете их» (Матф. 7:16). Направляет дух к благочестию или светскости? Вселяет ли он любовь ко Христу или к миру сему? Приводит ли он к послушанию Слову Божьему или к подчинению человеческим чувствам? Святой Дух даётся послушным, но не тем, кто пренебрегает заповедями Христа, уклоняется от них или даже противостоит им. «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5:32).

Есть подлинный дар языков (Деян. 2:1-13). Этот дар в день Пятидесятницы позволил апостолам не только устранить языковые барьеры при проповеди Евангелия, но и, начиная с того времени, язык учеников был простым и точным, независимо от того, говорили ли они на своём родном языке или на иностранных.

Но есть также и ложный дар языков. Фанатизм, ложное возбуждение, ложный разговор на неизвестном языке и другие шумные проявления принимаются за дары, посланные Богом для церкви. И многие, к сожалению, попадаются в эти сети.

Дар языков, подобно всем другим дарам Святого Духа, даётся по усмотрению Духа, а не по усмотрению человека – и не просто так, а на пользу, чтобы использовать его для служения людям и Богу, для проповеди Евангелия. Это всего один дар из множества других; и как другие дары, он даётся не всем подряд, а избирательно: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший» (1 Кор. 12:28-31). Та же мысль записана в стихах 7-11 этой же главы: «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Священное Писание призывает нас достигать и ревновать о больших дарах, чем дар иных языков: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).

Как применить дар иных языков к российским немцам, которые сидят на богослужении, но не понимают? Это хорошо, что люди присутствуют на богослужениях, даже если и не совсем понимают, о чём идёт речь в доме молитвы. Мы верим, что на богослужениях присутствует Дух Святой, и молитвенное состояние, поклонение и хвала Господу передаются в сердца присутствующих. Но если бы в этот момент люди понимали произнесенные слова, это было бы влияние не только на наши чувства, но и на разум. Апостол Павел говорит: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14:15). И если бы люди понимали в это время немецкий язык (или любой другой, на котором идёт богослужение), это означало бы, что они получили от Духа Святого дар иных языков, как это и произошло во время Пятидесятницы в Иерусалиме. История знает такие примеры не только в Иерусалиме – Дух Святой давал знания иностранных языков, чтобы понять божественные истины для спасения людей. Об этом даре нужно просить Господа.

А в заключение хотел бы подчеркнуть: не различные дары, но истинное благочестие, жизнь, приносящая плод Духа, а это «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23), – вот тот факт, который является самым убедительным доказательством принадлежности к числу учеников Иисуса Христа.

Можно ли отправить ребёнка в поездку с классом?

Расскажите о плохих последствиях совместных классовых поездок на несколько дней. Ведь это проблема, с которой сталкиваются родители и трудно бывает детям объяснить, почему ребёнок из другой семьи может ехать, а верующему – нельзя. Было бы интересно услышать на эту тему здравое мнение.

    Гельмут Паульс

Хотелось бы начать словами из послания апостола Павла: «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает» (1 Кор. 10:23). Размышляя над вашим вопросом и этим выражением, я бы не стал так категорически утверждать, что детям верующих родителей нельзя совершать поездки с классом. Впрочем, в этом вопросе, как и во многих других, есть две стороны – положительная и отрицательная.

Каждая поездка, будь то экскурсия в другой город или на природу, имеет некоторую пользу для ребёнка, его развития. В таких поездках можно увидеть, насколько наши дети самостоятельны, насколько они готовы к трудностям, которые всегда будут встречаться на их пути. Детям приходится самостоятельно принимать решения, например, о том, как себя вести, как использовать деньги, выделенные родителями. Можно сказать, что это проверка наших детей на зрелость, здесь можно увидеть сильные и слабые стороны воспитания детей. Необоснованные запреты – не всегда хороший помощник в процессе воспитания. Всё равно наступит время, когда ребёнок должен будет самостоятельно принимать решения, – но готов ли он к этому?

Многое зависит от организаторов поездки, от того, насколько продумана её программа, насколько организаторы готовы взять на себя ответственность за дисциплину. Любят ли они каждого, кто совершает с ними поездку? Мне, как пастору, хотелось бы обратить внимание на духовный аспект таких экскурсий: будет ли у детей возможность помолиться хотя бы утром? чем будут заниматься дети в то время, когда церковь собирается на богослужение? Слово Божье учит нас: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его…» (Матф. 6:33), а остальное Господь дарует нам. Это неправильно, если время, дарованное нам Богом, мы используем только для себя, для личных интересов, забывая благодарить за всё Бога.

На время поездки дети «освобождаются» от родительских глаз, обретают самостоятельность и могут совершить действия, которые не совершили бы дома. Поэтому школьные руководители должны быть внимательны к действиям своих воспитанников. Часто нормы жизни детей из неверующих семей значительно отличаются от принципов верующих детей. Поэтому в таких экскурсиях верующие дети, желая оставаться верными своим принципам, могут вести себя несколько обособленно, становятся для группы как бы «белыми воронами». Это раздражает других учеников, они начинают смеяться, а то и унижать верующих одноклассников. Срабатывает так называемый «эффект толпы» – большинство влияет на одиночек, затаптывает тех, кто стоит на пути. И не все дети смогут это стерпеть. Каждый случай, когда ребёнка отвергли или насмеялись над ним, оставляет отметину на его характере, таким образом может развиться комплекс неполноценности.

Если родители считают, что поездка с классом не принесёт пользы их ребёнку, – а это право остаётся за родителями, – хорошо было бы продумать «альтернативный вариант». Можно организовать экскурсию группы единомышленников, которые имеют одинаковые жизненные принципы и желают извлечь из такой поездки побольше пользы. Хорошо, если родители, давая своим детям христианское воспитание, помнят о том, что наши принципы должны быть приняты детьми добровольно, с радостью, искренним детским сердцем.

Итак, желая отправиться в поездку с классом, стоит подумать, чего же в ней больше – пользы или недостатков? Принесет ли это пользу в развитии ребёнка, в приобретении качеств христианского характера, расширит ли познания о Творце Вселенной, укрепит ли нас в служении Богу? Впрочем, об этом нужно думать, не только собираясь в поездку, но и каждый день, когда мы планируем, как его провести.

Как относиться к «пробному браку»?

Помогите мне понять слова «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14). Что они означают на еврейском языке? Касаются ли они только семейной жизни – точнее, только ли супружеской жизни, или в них заложено ещё какое-то значение? Я думаю, что они должны содержать русскоязычный вариант понимания, значение приставки пре может означать «не переступай, не нарушай границы». Я так понимаю, что это заповедь не только о любви между супругами, но и по отношению к Богу. Если Иегова любит тебя и ты видишь эту любовь, то ты не можешь идти к другому богу. Аналогия: если я вижу любовь моей жены ко мне, то не могу, не имею права искать другую любовь.

Попутно хочу вам сказать, что в Германии, где я живу, несколько по-иному относятся к заповеди: «не прелюбодействуй». Вот если ты женился (или вышла замуж), то ты не имеешь права изменять своей супруге (супругу). Но если ты пока ещё официально не женат, то можешь иметь «подругу», делить с ней средства, кров, кровать… Это, мол, не называется «не прелюбодействуй», это, так сказать, «пробный брак». Так ли это? Как вы считаете, нарушение ли это седьмой заповеди?

    В.С.

В ваших вопросах содержатся и правильные ответы. Вы правильно понимаете значение заповеди «не прелюбодействуй». В моём ответе я постараюсь лишь более подробно осветить некоторые важные моменты.

Еврейский глагол «нааф» означает «прелюбодеяние, семейную неверность». В древние времена это выражение применяли, в основном, к тем ситуациям, когда одна из сторон состоит в браке. При описании других отношений между мужчиной и женщиной использовали слова «блуд, блудодеяние, распутство». В Нагорной проповеди Иисус Христос показал истинное значение заповеди «не прелюбодействуй»: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Матф. 5:27-28). Христос говорит, что тот, кто разводится со своей женой или женится на разведенной, – тоже прелюбодействует (Марка 10:11-12). Этими словами Христос не отменяет заповеди, а показывает глубокий смысл и значение слова «не прелюбодействуй». А желающим «обойти» эту заповедь Христос напоминает, что «сначала не было так» (Матф. 19:8).

Вы совершенно правы в том, что выражение «не прелюбодействуй» в Священном Писании имеет отношение и к нашему служению Богу. Идолослужение сравнивается с прелюбодеянием, например: «И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом» (Иер. 3:9). Здесь употребляется тот же глагол «нааф». «…Ибо они прелюбодействовали, и кровь на руках их, и с идолами своими прелюбодействовали, и сыновей своих, которых родили Мне, через огонь проводили…» (Иез. 23:37). Такие слова порицания израильского народа мы встречаем очень часто в разных книгах Священного Писания.

Есть особая книга в Библии – книга пророка Осии, где на примере отношения мужа и жены Господь показывает, что когда мы забываем истинного Бога и служим другим богам, это называется прелюбодеянием. «И сказал мне Господь: иди ещё и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепёшки их» (Ос. 3:1).

В Библии понятие брака используется как метафора для обозначения отношений между Богом и Его народом. Пророк Исаия писал: «…Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (62:5). И в Новом Завете отношения между Христом и Его Церковью проиллюстрированы на примере отношений жениха и невесты. Верная жена, истинная Церковь, изображена как невеста – в чистом, светлом одеянии (Откр. 19:7-8). В противоположность ей неверная церковь изображена как блудница, одеяния её – «порфира и багряница», с ней «блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17:1-6). А о неверных и отпавших говорится как о «роде лукавом и прелюбодейном» (Матф. 12:39). Поэтому в духовном значении прелюбодеяние означает неверность Богу и неправильное служение Ему. Между физическим и духовным прелюбодеянием существует тесная связь. В пророческих книгах неверность Богу, т. е. служение идолам, и прелюбодеяние идут вместе. Эти пороки иллюстрируют друг друга, поскольку тот, кто изменяет близкому человеку ради сиюминутного наслаждения, не способен на возвышенные чувства, а тем более, на любовь к Богу и верность Ему. Развращённый ум не в состоянии принять Божью истину.

И последнее, о «пробном браке». К сожалению, в наши дни такое поведение стало распространённым и принимается чуть ли не за норму жизни. Некоторые пытаются оправдать подобные браки, ссылаясь на Библию. Вот одно из суждений: Адам и Ева не ходили в гражданский загс, а поженились просто перед Богом – это, мол, главное, а не клочок бумаги с подписями и печатью. Главное, мол, чтобы мы любили друг друга.

Библейское повеление о браке звучит так: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Иными словами, сначала молодой человек освобождается от родительской опеки, затем «привязывается» к девушке, которую желает иметь женой. После помолвки молодые женятся. Они становятся одной плотью после того, как совершили бракосочетание. В «пробном браке» они становятся мужем и женой ещё до бракосочетания. Возможно ли такое? Библия таких примеров не знает.

В 34-й главе книги Бытия рассказывается история Сихема и Дины, дочери Иакова. Они полюбили друг друга и хотели пожениться, как можно быстрее. Библия рассказывает нам, что Сихем поступил с Диной, как с блудницей: она была опозорена. А какой резкий контраст с этой историей то, что мы читаем об отце Дины, Иакове. Он очень любил Рахиль, но Иаков мог ждать, его любовь имела терпение. В своём отношении к Рахили Иаков знал границы. В отношении своей свадьбы он говорит Лавану: «Дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней» (Быт. 29:21).

Во Второзаконии идёт речь о невесте, которая входит в семью «без девства», иными словами, она «сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего» (22:20-21). Нарушение божественных норм неизбежно повлечёт за собой тяжёлые последствия. «Стирание границ» приносит только горе. Кстати, это подтверждают и люди, не имеющие никакого отношения к Евангелию. Например, американский врач Кинзи пишет: «Мой опыт общения с невротическими и душевно травмированными людьми привёл меня к выводу, что добрачная сексуальная связь всегда оставляет сильный след в психической сфере девушек. При этом возникают значительные душевные конфликты». А Нэнси Вам-Пелт, автор книги «Мы только начинаем», приводит 20 причин, почему не рекомендованы добрачные отношения между молодым человеком и девушкой. На эту тему сегодня можно найти очень много разных статей, книг и других материалов, которые убеждают нас, людей, живущих в начале XXI века, в том, что древняя Книга – Библия права, когда говорит о принципах брака. Апостол Павел писал: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4).

Как возникли иконы?

Во время изучения Библии я прочитала, что «Бога не видел никто никогда» (Иоан. 1:18; 1 Иоан. 4:12). Возникает вопрос: как и почему возникли иконы в православной церкви с обличием Иисуса Христа? Верно ли, что плащаница, которой был накрыт Иисус Христос, сохранила облик нашего Господа? Не от того ли возникли и иконы? И ещё вопрос: моя знакомая православной веры спрашивает меня, можно ли посещать церковь евангельских христиан, не принимая водного крещения? Она говорит: «Неужели люди православной веры сильно заблуждаются, молясь иконам и осеняя себя крестом, крестясь во имя Отца и Сына и Духа Святого?» Так много непонятного…

    Л.Сафонова

Прежде всего, возникновение икон не связано с плащаницей. Одна из десяти заповедей Господних говорит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…» (Исх. 20:4-5).

Обыкновение изображать на картинах божества мы встречаем у разных народов древности, что противоположно религии израильтян. Христианство вначале тоже отрицало почитание изображений. Лишь в IV веке возник вопрос о поклонении изображениям. В церкви были противники такого поклонения, но были и приверженцы. Следует отметить, что сначала изображения служили только для украшения церковных зданий, но позже они превратились в предмет поклонения. Ещё раз подчеркну: не все священнослужители в то время принимали идею поклонения изображениям.

Это время в истории церкви связано с иконоборчеством. Приведу лишь некоторые данные: в VI веке епископ Марсельский запретил употребление любых изображений во всех подведомственных ему приходах; император Лев III (727 г.), а затем и 348 епископов собора (754 г.) единогласно осудили и своим постановлением запретили иконопоклонение. Было решено уничтожить все иконы, а иконопоклонников подвергли преследованиям, пыткам и смертной казни. Почти все иконы того времени утрачены.

Однако уже через 33 года, в 787 г., участники VII Вселенского собора, отменив это решение, приказали поклонятся иконам, причём без надлежащего объяснения, почему это необходимо. Парижский собор 825 года вновь снова запретил иконопочитание.