Вечное сокровище: Свет Преображения

Павел не возносится ни в своем мнении, ни в желаниях, невысоко думает о своем предназначении по сравнению с Божественной славой: Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

Главное для апостола Павла – простота и искренность. Он, величайший последователь Христов и чудотворец, готов чрезмерно умалить себя, дабы возвестить миру о важности смирения. Он показывает, что обладание разнообразными дарами Святого Духа, как это было у коринфян, не дает им никакого права возноситься над другими людьми, презирать ближних, считать себя самыми мудрыми, умными и способными.

Коринфяне же, с точки зрения общества, находятся в славе, а апостолы в бесчестии. Греховный мир не принимает, отвергает их проповедь, позорит апостольское служение.

Любящие Христа зачастую становятся как бы безумными для общества.

Вот об этом и говорит апостол Павел, дабы этими словами, как говорил святитель Иоанн Златоуст, убедить коринфян в том, «…что они должны подражать апостолам, предпочитать опасности и скорби почестям и славе, потому что проповедь требует не первого, а последнего», потому что спасение возможно только через испытания и величайшее смирение души.

Впрочем, и в обыденной жизни очень часто встречается нечто подобное. Разве нам, братья и сестры, не знакома собственная переоценка самих себя, когда сделанное нами не вполне объективно представляется нам же? Созидаем на грошик, а расхваливаем на сто рублей, соответственно и награды требуем, как за величайшие подвиги и труды.

Или вдруг беремся судить о ком-то по его внешнему виду. Представителен человек, красив, умеет ладно говорить, имеет деньги… И вот уже он и в почете у нас, и в славе, и в уважении. А копни глубже – там пустота, там за душой только тщеславие, и ничего больше! Не по трудам и заслугам взыскивается подобная слава, а по человеческому неразумию. Так нашим благосклонным сочувствием к нему мы и его еще больше губим, и начинаем жить в собственном обмане.

Другой же человек, например, и честен, и умен, и благочестив, и добродетелен, но не выпячивается, не трубит о своих действительных достоинствах, не любит выдвигаться вперед, так и остается незамеченным, без внимания и почета. Мы словно не видим его. Более того – своими честностью и принципиальностью он часто навлекает на себя гнев и раздражение толпы, принимая незаслуженные скорби.

Так было и с самим апостолом Павлом, который никогда не возвеличивался. Это о себе, как и о других верных последователях Христовых, он говорит: Дажедоныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим, хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

Апостолы благовествовали учение Христово по всей земле, а потому не могли не вести скитальческую жизнь, терпя лишения и гонения, подвергаясь постоянным опасностям от многочисленных врагов. Апостолы служили христианам, но не кормились за счет собратьев во Христе, а, как правило, сами трудились. Апостол Павел, например, занимался деланием палаток. Хотя он и имел право использовать для личных целей доход христианской общины, но никогда этого не делал, дабы не давать ни малейшего повода к нареканию, к обвинению в своекорыстии, к соблазну для ближних.

Апостольский подвиг проповеди сам по себе был весьма тяжел, а ведь нужно было еще думать и о хлебе насущном, трудиться не покладая рук. Павел никогда не считал для себя это зазорным. Человеку, занятому трудом, не до пустых разговоров или осуждения других людей. Его время предельно занято и подчинено главной цели – служению Богу и ближним.

Так было у святых апостолов, так должно быть и у нас, современных последователей Христа.

Апостолы мужественно переносили всяческие житейские невзгоды, не унывали в трудностях бытия, уповая на волю Божию. Они помогали познавать людям свет Христов, спасительную Божественную истину. Но среди коринфян находились те, кто не оказывал посланникам Божиим, в том числе и Павлу, должного почитания, клеветал на него. Апостол, однако, мягко упрекал их: Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

Апостол Павел, неся ответственность перед Богом за своих духовных чад, которых привел ко Христу, просветив их верою в Сына Божия, переживает за них, молит Бога о каждом и скорбит, называя всех вместе возлюбленными своими детьми. Он постоянно напоминает, что, хотя вокруг много ложных учителей и обольстителей, должно слушать только того, кто является духовным отцом. Отец всегда честен со своими детьми, предан им. Он способен внушать только добро, хотя и по-разному – порой ласково, порой строго.

Апостол показывает коринфянам, что никто не может любить их такой любовью, как он. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что здесь апостол «…указывает не на свое достоинство, но на преизбыток любви… Таким образом он не хотел ни указывать им на свое достоинство, ни по учать, как много они получили от него пользы, но, согласившись, что и другие учителя много потрудились для них… преизбыток любви присваивает себе. Ибо таков отец».

Павел призывает в заключение: Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Апостол хочет найти в духовных чадах своих подражателей в смирении, в терпении скорбей, в перенесении страданий. Он говорит, по словам святителя Феодорита Кирского, «смиряйтесь, как я смиряюсь; терпите, как я терплю; хвалитесь страданиями, а не дарованиями», ибо от страданий, а не от даров возможно возвышение.

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Всех нас сегодня в Апостольском чтении Павел призывал подражать ему, как он подражал Христу. Но спросим себя, в чем мы можем подражать апостолу? К счастью, на нашей земле сегодня нет тех гонений, каким подвергались христиане в разные времена, да и совсем недавно – в прошлом веке у нас. Но в земной жизни и нас на каждом шагу подстерегают различные скорби, болезни, трудности, лишения. Как пишет тот же апостол Павел в другом своем Послании, Все желающие житьблагочестиво во Христе будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Если будем подражать апостолу, то преисполнимся смирения ради Христа в перенесении всяческих жизненных обстоятельств, считая невзгоды наказанием за грехи, врачеванием душевных недугов, испытанием, ниспосланным от Бога. И все это – в наше очищение и укрепление христианской веры.

Мы можем подражать апостолу Павлу и в трудолюбии. Труд был назначен людям Самим Богом еще в раю как душеспасительное дело. Активное, деятельное отношение к жизни имеет огромное значение. Тот же Павел в другом месте писал: трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф. 4, 28). Труд необходим не только для каждого из нас, но и для ближних, для всего общества. Лень же и праздность – явления греховные. Апостолу Павлу они вообще не были свойственны.

Нам не должно забывать обо всем этом, если мы хотим быть похожими на него и на Того, Кому святой апостол подражал, – на Господа.

Мы должны со всей ответственностью относиться к нашим обязанностям, стойко нести свой жизненный крест, утверждаться в добродетели, в решительной готовности прийти на помощь ближним.

Не менее важно и наше подражание Павлу в вере и любви. Мы ведь так далеки от апостольской веры, от силы совершенной христианской любви. Даже когда в нас и живет вера в Господа, но с ней вместе есть и малодушие, и сомнения, и колебания. Павел же был в вере силен и крепок. Никакие обстоятельства не могли его сломить, заставить отказаться от исповедания имени Христова и Божественной любви.

Всем нам надо еще учиться верить и любить! А это не так просто, как может показаться на первый взгляд. Но только в вере и любви заключается истинное христианское спасение.

Богу угодно, чтобы мы, христиане, непрестанно служили Ему, заботясь не только о себе, но и о просвещении ближних, неустанно думая об их спасении. Будем же всегда держать в памяти мудрые слова святителя Иоан на Златоуста: «Нужна великая сила для того, чтобы носить имя Христово. Тот, кто говорит, или делает, или имеет в мысли что-нибудь недостойное, – не носит Его имени и не имеет в себе Христа. Но тот, кто носит Его в себе, шествует не сквозь торжище, а по Небесам», ибо Ему подобает всякая слава с Его Отцом и Святым Духом во веки.

Аминь.

Слово 16

Об истинном врачевании

В неделю десятую по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

…Ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

    Мф. 17, 20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня мы с вами слышали Евангельское чтение (см. Мф. 17, 14–23), в котором говорится о великой силе веры, о могуществе поста и молитвы в борьбе против бесовских сил, а также о том, с какой убежденностью и надеждой надо обращаться к Богу во время испытаний и невзгод земного бытия.

Святое Евангелие повествует о том, как однажды к Господу нашему Иисусу Христу подошел некий человек и, преклоняя перед Ним колена, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуние беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь, и часто в воду.

Несчастный отец приводил отрока к ученикам Христовым, но они не смогли ему помочь и не исцелили бесноватого юношу, сколько ни пытались. Потому-то теперь он, питая надежду, но еще мало веря в возможность совершения чуда, обращается к Господу, желая лишь одного – блага выздоровления для своего бедного сына.

Ребенок сильно мучился, и родители чада, естественно, страдали вместе с ним. Для отца осталось последнее: поверить, что Спаситель поможет отроку, ведь отец столько слышал уже и об изгнании бесов, и о фактах исцеления безнадежно больных, и о людях, которых Христос вернул к нормальной жизни. Но сомнения? Сомнения все равно оставались и терзали, не давая покоя несчастному отцу. Тем более, что и ученики Его уже пытались изгнать беса из этого отрока… И – ничего…

Всякая болезнь человеческая связана с недугом души. Господь исцелял слепых, открывая им не только физическое зрение, но и духовное, врачевал глухих, начинающих не просто слышать, но понимать и воспринимать Божественную правду. Изгоняя бесов, Спаситель побеждал грех, который лежал в основе беснования.

Отрок же страдал беснованием, похожим на то, что, говоря языком медицины, называется эпилепсией, заболеванием, которое до поры мало проявляется, и человек, в общем-то, в поведении своем и в мыслях, пока не наступает кризисный момент, кажется вполне здоровым. Наши души также могут быть поражены подобной духовной эпилепсией. Когда мы являем себя и здравомыслящими, и вполне адаптированными в обществе, но – не имеющими веры, глухими к слову Божию, к тому же пораженными земными страстями, соблазнами и пороками, мы тоже, подобно беснующемуся отроку, однажды обязательно выйдем из равновесия…

Зная об этом, Господь сетовал: о, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?

Но Он же и сказал о бесноватом: приведите его ко Мне сюда.

Род человеческий, неверный и развращенный, порочен не по природе своей, а по греху, властвующему над людьми, по страстям и потребностям плоти. И в праведном гневе Спасителя можно расслышать упрек не только ученикам, неуверенным в своих действиях, но и отцу, пытавшемуся их в том обвинить, не позаботившись о силе своей личной веры. При этом Господь не хочет смутить ни несчастного, ни учеников своих и потому обращается как бы ко всем иудеям, ко всем маловерным людям. Ведь цель Божия не в том, чтобы унизить, но в том, чтобы просветить истиной, пробудить в душах веру, а в сердцах надежду. Вероятно, что слышавшие слова отца об апостолах соблазнились о них, начав о них плохо думать и упрекать в бессилии.

Божественный Учитель не мог этого допустить. И слова Его – Доколе буду терпеть вас? – относятся уже ко всему сомневающемуся, не имеющему веры, неискреннему, полному пороков и соблазнов человечеству. Господь устал от неверия и колебаний иудейского народа. И смерть уже предстоит в глазах Его желанным восхождением в Небесное Отечество к Возлюбленному Богу Отцу…

Но Сын Божий знает, что еще должен будет пройти через трудные испытания. Пройти не ради Себя, но ради всех людей, чтобы совершать Искупление, чтобы убедить, просветить, возродить надежду на спасение, а потому – продолжает нести Свое благовестие.

Он делает это и для несчастного отца, чтобы тот поверил, что Иисус Христос сможет исцелить его сына.

Одновременно Спаситель выражает чувство сердечного огорчения, вызванного не столько страданиями отрока, сколько болью за неверие окружающих. Причем речь здесь идет не столько об апостолах, пытавшихся исцелить юношу и потерпевших поражение от бесовских сил, сколько вообще об иудейском народе, который даже не пытался понять и принять очевидное, донесенное до сознания их множеством прежних знаменательных примеров. Господь гневается не на людей, но на их пороки.

Сын Божий пробудил покаяние в отце бесноватого отрока.

У апостола и евангелиста Марка, описывающего это же событие, есть свидетельство, как тот на слова Христа о вере: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему, со слезами на глазах воскликнул из глубины души: верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9, 23–24).

Это значит, что в нем наконец-то тоже произошел духовный поворот, который тут же был вознагражден самой высокой наградой – исцелением любимого сына: И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час (Мф. 17, 18).

Обратим внимание, братья и сестры, Спаситель запретил не несчастному бесноватому юноше, а бесу, в нем пребывающему. Возможно, что мальчик был одержим и из-за собственных грехов, но, исцелившись, он освободился от всякой скверны, в том числе от рабства злым силам.

Еще прежде сего события Господь наш Иисус Христос дал ученикам невиданную доселе силу: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10, 1).

Наверное, и до этого случая ученики именем Господним помогали несчастным, избавляя от всяческих бед, в том числе от беснования. Однако здесь они оказались бессильными, не могли исполнить то, что, казалось бы, находилось в их власти. Почему? Этот вопрос привел в недоумение не только нас, братья и сестры, но и самих апостолов. Они, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Нет, разумеется, они не постыдились бы спросить об этом и прилюдно, но слишком великого дела касался вопрос. Следовало получить ответ на него прежде всего самим, а уже потом донести до народа.