Вечное сокровище: Свет Преображения

И вот Святое Евангелие свидетельствует, что Спаситель ответил им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

Таким образом, мы понимаем, что у апостолов не было должной степени веры, через которую в них действовала чудотворная Божественная сила. Они усомнились во всемогуществе Господа! Того, чьей силою вершили удивительные дела. И только поэтому они не смогли изгнать беса. Ведь только вера позволяет совершать невиданные чудеса.

Горчичное семя у иудеев считалось самым малым из всех растительных семян. Отсюда и смысл высказывания Божия в том, что даже малая степень веры, если она истинна, способна сотворить необычные для людского понимания действия.

Пусть в самом начале она еще слаба и мала, но, при искренности и подлинности, способна укрепиться, развиться и стать сильной. Под верой разумеется здесь особый, ни с чем не сравнимый дар Божий, неоценимое сокровище, которым мы, по милости Господней, обладаем и с которым для нас, если веруем, ничего не будет невозможного! Святитель Иоанн Златоуст заметил: «Говоря о вере чудодействующей, Он (Господь) выставляет горчицу, чтобы показать неизреченную силу ее (веры). Ибо горчица, хоть по виду весьма не велика, имеет великую силу».

Но кто-то может подумать и спросить: при чем тут гора? Почему-то в земной жизни Своей Господь не сдвигал горы, как не делали этого и Его ученики, которые были очень верующими людьми! Суть не в этом, а в силе совершаемых деяний, в их значении для людей. Тот же святитель Иоанн говорил о значимости деятельности апостолов: «Я скажу, что они сделали гораздо более, воскресив тысячи мертвых. Поистине, не столько потребно силы передвинуть гору, сколько выгнать из тела смерть. Говорят, впрочем, что святые, после них жившие и их гораздо меньшие, передвигали и горы, когда требовала того нужда. Отсюда очевидно, что и апостолы могли бы сдвинуть, если бы только нужно было, но так как тогда не было нужды, то не следует и обвинять их. Да и Господь не сказал: “передвинете непременно”, но: “можете передвинуть”».

Впрочем, откуда мы, братья и сестры, знаем наверняка, что ничего подобного в апостольской жизни не было? Не все же чудеса, ими совершаемые, описаны. Быть может, в случае нужды, и такое с учениками Господними случалось. Не суть важно. Куда как важнее следующее заключение Спасителя, данное всем нам в назидание и наставление: сей род изгоняется только молитвою и постом.

Чтобы победить врага рода человеческого, нужна вера более совершенная, достигнуть которую можно непрестанной молитвой и постом. Только когда человек полностью отрешается от всего земного, очищается покаянием от греховной скверны, только тогда возносится он над меркантильными мирскими интересами и соблазнами суетного мира, входит во вдохновенное общение с Богом и через это общение укрепляется в вере до такой степени, что становится победителем бесовских сил. Таковой веры даже и у учеников Христовых на том этапе их духовного развития не было. Достичь же такой совершенной степени веры можно исключительно постом и молитвой.

Но войти в непрестанное молитвенное состояние непросто – нужно много потрудиться на ниве духовного делания, в том числе очищаясь покаянием и подвизаясь в посте. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «…ты скажешь: если нужна вера, то для чего же нужен еще пост? Для того, что пост с верою много предает крепости, ибо научает великому любомудрию, человека соделывает Ангелом, да еще укрепляет против сил бестелесных. Этого мало; нужна еще молитва. Кто постится, тот становится легким и окрыляется и бодрым духом молится… Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легчайшие самого ветра; он быстрее огня и выше земли, потому что таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов».

Во время пребывания учеников Христовых в Галилее Спаситель продолжал приуготовлять их к мысли о последних днях Своей жизни, говоря, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет.

Услышав это, апостолы весьма опечалились.

Господь заблаговременно предупреждал близких Его сердцу людей о скорых Своих страданиях для того, чтобы, когда это случится, они с твердостью и решимостью встретили испытания, не соблазнились о Нем, не возмутились, но укрепились в вере в преславное Господне Воскресение.

Казалось бы, Господь все сказал, наставил их на грядущее, почему же ученики опечалились? Во-первых, потому что любовь их к Божественному Учителю не была совершенна, так как в ней присутствовало эгоистичное начало. Они просто не хотели в земной жизни лишаться Христа! Так они Его любили и так им было хорошо с Ним! А во-вторых, они просто не поняли еще в полной мере слов Спасителя. У евангелистов Марка и Луки это подробно отмечено. Так, Марк свидетельствует: Но они не разумели слов сих, а спросить Его боялись (Мк. 9, 32). Аналогичен в своем высказывании и евангелист Лука: Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, а спросить Его о сем слове боялись (Лк. 9, 45).

Конечно же, ученики, много слышавшие о смерти Христовой, не могли равнодушно воспринимать сказанное. Они печалились просто по-человечески. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Нельзя сказать, что они ничего не понимали; напротив, они знали, что Он умрет, потому что непрестанно слышали о том. Но чтобы могла когда-либо случиться с Ним такая смерть и что вскоре она должна разрушиться и произвести бесчисленные благодеяния, этого они ясно еще не понимали. Не знали и того, что это за воскресение. Потому-то они и скорбели, что весьма любили Учителя».

И если Спаситель говорил ученикам о предстоящих испытаниях, то не для того, чтобы смутить их, но для того, чтобы укрепить. Если учеников печалит то, что Сын Божий вскоре умрет, то печаль эта должна покрываться радостью о Его обязательном Воскресении. Будет смерть, но будет и Воскресение! Будет грусть, но будет и торжество ни с чем не сравнимого ликования! Печаль же, переполнявшая сердца учеников, происходила по их неверию. Да и после свершившегося, как мы знаем, ученики пребывали некоторое время в полном смятении. Все было тогда в их неокрепших душах: ропот, разочарование, страх за собственную жизнь, откровенное недоумение. И только Воскресением Своим Господь утвердил и укрепил в них веру, содеяв мужественными апостолами Своими.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Чему же учит нас прозвучавшее сегодня за Божественной Литургией Евангельское чтение? Конечно же, оно свидетельствует нам о том, что во всех испытаниях и трудностях жизни должно обращаться к Богу с искренней молитвой, просить о помощи и заступлении, взывать о помиловании нас, грешных. Отец бесноватого отрока, поверив Спасителю, слезно просил об исцелении несчастного сына и тут же получил просимое. Так же будет и с каждым человеком, который в надежде и вере уповает на Божественную волю и помощь. Молитвенный глас к Господу, возносимый во время страданий и невзгод земной жизни, всегда бывает услышан! Мы мало задумываемся над этим, но очень многое может наша молитва, если она искренняя и праведная.

Господь учит нас силе веры, говоря, что при вере ничего не будет невозможного для вас.

Вера творит настоящие чудеса. Но силу творить чудеса мы обретаем не сами по себе – ее дает нам Бог! Он – истинный Чудотворец. И об этом нельзя забывать. По большому счету, ничто так не нужно человеку, как вера. От нее зависит все: и наше спасение – блаженная вечность в Царстве Небесном, и события всего земного бытия – благополучие каждого из нас. От нее зависит и жизнь общества в целом.

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Какое великое благо вера! Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда нам угрожает смерть, когда наши обстоятельства отчаянны!»

Преподобный Ефрем Сирин наставлял: «Без елея не будет гореть светильник, и без веры никто не обретает доброй мысли».

Чего можно ожидать от тех, кто духовно мертв и не имеет веры?! Все пороки берут начало от безверия, а греховные помыслы от недостатка веры. Но чтобы вера была спасительной, она должна подкрепляться добрыми делами. Тот же святитель Иоанн Златоуст учил: «Правая вера при порочной жизни не приносит никакой пользы».

Не вера на словах спасает нас, но дела, совершаемые с верой во славу Божию. Совершенство веры приходит через любовь. Святитель Филарет Московский говорил: «Если желаешь спасен быть верою, возлюби Того, в Кого веруешь».

В сегодняшнем Евангельском чтении сказано, что род бесовский изгоняется постом и молитвой. Вот путь, который помогает нам достигнуть совершенства веры и обрести невиданные духовные силы! Пост и молитва – средства нашего спасения, избавляющие нас не только от рабства греху, но и от самого демонского влияния.

Молитва сильна уже тем, что вводит нас в общение с Богом, благодать которого трудно в должной степени оценить.

Молитва отрывает нас от земного и возносит к Небесному, позволяет не упасть в греховную бездну, устремляет все мысли и чувства к высшему, к Горнему, успокаивает страстные движения плоти, гасит греховный пламень, возрождает в душе мир, спокойствие и любовь. Дело молитвы нам должно творить прежде всего потому, что без нее не совершается никакое иное дело. Как рыба не может жить без воды, так и верующая душа, любящая Бога, не в состоянии пребывать без молитвы, потому что постоянно стремится к возлюбленному Создателю.

Молитва делает нас не только сильными в вере, крепкими духовно, но и добрыми, участливыми, сострадательными, готовыми на дела милосердия и любви. По словам святителя Иоанна Златоуста, «…ничто так не способствует к преуспеянию в добродетели, как частое собеседование с Богом».

Но тщетны молитвы, не исходящие из души, не произносимые сердцем, а лишь устами при уме, думающем о мирском. Преподобный Антоний Великий предупреждал: «Молящийся только устами воздуху молится, а не Богу: Бог обращает внимание на ум, а не на слова, как люди».

Не менее действенным средством от рабства греху и силам злобы является пост – условие нашего духовного возвышения и устремления к Господу. Пресыщенный обильной пищей становится тяжелым, прилепляется к земле, не в состоянии воспарить над греховными земными удовольствиями и плотскими соблазнами. Пресыщаться – значит подливать масла в огонь наших греховных страстей, отягощать душу новыми недобрыми помыслами. Пост делает человека свободным от ложного мудрования и ненужных земных устремлений. Поэтому Церковь узаконила для нашей душевной пользы отдельные постные дни каждую неделю и четыре крупных ежегодных поста, в которые христиане особенно больше времени призваны посвящать церковной и домашней молитве. Как птице необходимы два крыла, чтобы воспарить в небесную синь, так и верующему человеку нужны оба крыла духовного делания – пост и молитва. Только с ними можно обрести и должное понимание Божественной правды, и смиренное познание совершенства Господней любви. Только с ними можно обрести спасение и наследие вечной жизни, коей да сподобимся все мы в Небесном Царстве Бога и Отца, Которому подобает всякая слава с Единородным Его Сыном и Всесвятым и Животворящим Духом во веки веков.

Аминь.

Слово 17

О милости и снисхождении

В понедельник одиннадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

    2 Кор. 2, 14

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. 2 Кор. 2, 4-15) мы слышали поучение о том, что к согрешающим собратьям во Христе нужно относиться с любовью и состраданием. Именно так воспринимал все печали коринфян апостол Павел, с особым сочувствием переживающий все то, что в их среде происходило: От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

Как духовный наставник, апостол Павел не мог равнодушно смотреть на негативные явления в Коринфской христианской общине. Естественно, он обличал беззакония и наставлял своих чад во Христе в том, как должно себя вести. Но это не значило, что апостол оставался равнодушным, назидая и порицая согрешающих. Павел активно сострадал всем согрешающим, огорчался за них, еще в большей мере угнетаясь от прегрешений своих духовных детей, потому и упреки его были адресованы не только им, но самому себе в том, что допустил подобные отклонения. Порицал же апостол не для того, чтобы огорчить или сделать словом своим больно, но – чтобы показать коринфянам огромную любовь и искренность сопереживания; оскорбления же появляются там, где нет соболезнования и сочувствия. А Павел от всей души желал исправления для тех, в ком видел противные Богу действия, болея за грешников и душой, и сердцем.

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Что может быть любвеобильнее этой души? Этими словами апостол показывает, что он скорбел не только не менее, но, напротив, даже гораздо более самих согрешивших».

Сам апостол пишет: Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтобы не сказать много, – и всех вас.

Заблуждения некоторых сказываются на многих, потому что христианские отношения строятся на любви, взаимопонимании, сострадании и сопереживании.

Это – идеал, к которому должно стремиться и всем нам, братья и сестры, относясь друг к другу не просто хорошо, но богоугодно, то есть с искренней любовью, с терпением и милосердием, с пониманием и участием.

В одном конкретном случае речь зашла о человеке, впадшем в страшный грех блуда и кровосмешения. Многие вознегодовали и возмутились, ибо этот единичный факт, вопиющий сам по себе, опечалил и огорчил всю христианскую общину. Но апостол призывает умерить гнев, поступив с согрешившим по любви, потому что для такого довольно сего наказания от многих.

Грешник и так уже много претерпел за свое поведение – все отвратились от него, он стал противен и себе, и людям. Но правдой является и то, что человеку легче расставаться со своим грехом, если ему помогут восстановиться собратья во Христе. Если они окружат согрешившего не только совместным порицанием, но и общим сочувствием, поддержкой. Верой в его желание победить грех с помощью Божией и по молитвам сострадающих ближних. Потому апостол Павел призывает: так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью.

Очевидно, что этот человек уже полностью раскаялся в своем грехе и очень горюет по поводу своего отлучения от Церкви Христовой.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Апостол повелевает не только освободить его от наказания, но и возводит виновного в прежнее состояние».

По милости и снисхождению христиан Коринфа собрат этот получает прощение, а по величайшей Божией милости – отпущение столь скверного греха.

Не должен быть поглощен чрезмерной печалью тот, кто кается от всего сердца и уповает на милость Господа, поскольку Божественная любовь всегда выступает против отчаяния. Через любовь согрешивший узнает, что он прощен и людьми, и Богом. И потому, – пишет апостол Павел, – прошу вас оказать ему любовь.

Апостол уже не повелевает, а смиренно просит, выступая защитником пред другими последователями Христа, чтобы они не отвергли, но укрепили согрешившего брата своей любовью, поддержали в его желании исправиться, приняли в свое общество, в полноту христианского общения. В этом должно было выразиться послушание христиан Коринфа, возлюбленных духовных чад Павла: Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.

Было время, когда апостол Павел повелевал изгнать блудника и кровосмесника из их среды, показывая, какая опасность грозила всей общине, ибо малая закваска квасит все тесто (1 Кор. 5, 6). Но увидел, что грешник исправился, искренне раскаялся и повинился перед Богом, что Господь его простил… Значит, теперь черед людей, собратьев во Христе, оказать ему милость и сострадание.

Павел хочет, чтобы в его отношениях с духовными чадами была полная гармония, потому он далее пишет: А кого вы в сем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова.

То, что апостол повелевает совершать другим, он делает и сам.