Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Однако вспомним, как Сам Господь сказал: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). То, что недоступно для человеческого несовершенного разума, последователи Христовы постигают верой. И все сбывается в свое время. Так женщина, носящая во чреве плод, ждет срока, когда ее ребенок появится на свет.

Но когда же произойдет всеобщее воскресение из мертвых? Когда ожидать Дня Судного?

О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мк. 13, 32), – говорил Господь. И в другом месте о том же сказано: Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7). Одним словом, – мы всегда должны ждать этого момента, в мыслях и действиях своих находясь перед Праведным Судией. Ибо срок настанет, и, по слову Евангельскому, изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29).

Возвращаясь же к размышлениям о теле духовном, апостол Павел говорит: Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

Первый человек Адам был сотворен Богом душой живою. Господь же наш Иисус Христос – последний или второй, Адам – обладал духовным телом, приняв человеческое естество, оживотворив его постоянным присутствием Своего Божества и благодати Святого Духа. Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «(Апостол) сказал это для того, чтобы ты знал, что уже есть знамения и залоги как настоящей, так и будущей жизни: настоящей – Адам, а будущей – Христос. Так как лучшие (блага) он поставляет в надеждах, то теперь доказывает, что начало их уже пришло, что корень и источник их уже явились. Если же корень и источник для всех очевидны, то не должно сомневаться и о плодах».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Важность для нас сегодняшнего Апостольского чтения очевидна, ибо мы размышляли об очень значительных вещах. Апостол Павел объяснил нам непреложность и истинность Всеобщего Воскресения из мертвых, которое ожидает каждого из нас.

Когда это произойдет? Мы не должны дерзать даже думать о сроках, ибо это знание только у Бога, Отца нашего Небесного. Но мы должны быть готовы встретить День Судный достойно, ибо на Суде Божием не нужны будут ни прокуроры, ни адвокаты, ни свидетели, но – сами дела наши, мысли, сокровенные помыслы и желания будут или обличать нас или оправдывать. Именно они явятся пред очами Божиими и всех людей и Ангелов, и именно в том виде, в котором мы их в земной жизни имели или совершили.

Апостол Павел писал: плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия (1 Кор. 15, 50), блажен же будет тот, кто успеет еще до Суда облечься в нового человека, искренне покаяться в своих прегрешениях и преобразиться в праведности ради Христа. Сегодня еще Господь милосердствует и помогает грешникам обрести путь спасения. Ныне мы еще пользуемся долготерпением Божиим. Но на Суде Господнем познаем правосудие, и тогда никто не уйдет от ответа. Что будем чувствовать в тот час, если не обретем милость у Бога, если не заслужим снисхождения?

Преподобный Ефрем Сирин писал: «Все облекутся там в душевное сокрушение, кроме совершенных. Восскорбят нечестивые, потому что не думали о конце, грешники, потому что не искали спасения в покаянии и милосердии к ближним. Восскорбят и любившие правду, если не пребыли постоянными, и каявшиеся, если не исправились. Когда увидят они там венцы победителей, тысячи из них приведут себе на память свою жизнь, узнают половину блаженства труждающихся и обремененных, узнают, как превосходна была их жизнь, как благ и милостив Господь к чтущим Его».

Во всех делах, даже самых малых – и добрых, и нечестивых – предстоит испытание. Лопата в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12). Задумаемся об этом, братья и сестры, пока еще есть время, пока не поздно еще исправиться, подвизаясь в делах веры, любви и благочестия, принося Богу искреннее свое покаяние в делах греха и беззакония. Задумаемся, потому что страшен тот Суд, который ожидает людей после Всеобщего Воскресения. Еще в древности сказано: Помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39). Будем же размышлять об этом прилежнее, не станем гнать от себя мысли о смерти. Бог дал нам одну душу, другой души у нас нет. И если мы ее погубим, то что останется для нас источником жизни вечной?

Святитель Иоанн Златоуст призывал: «Будем постоянно говорить себе и другим: есть Воскресение, и Страшный Суд ожидает нас. Если кого-либо увидим тщеславящимся и превозносящимся настоящими благами, скажем ему то же самое и объявим, что все это останется здесь. Если увидим другого удрученным скорбями и унывающим, скажем и ему то же самое, ибо скорбям будет конец. Если увидим кого-либо преданным беспечности и лени, напомним ему, что нужно будет дать отчет в беспечности. Эта речь лучше всякого лекарства может излечить душу». Богу же нашему – Милосердному Спасителю и Праведному и Грозному Судии подобает всякая слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 14. Об исцелении бесноватого

В субботу восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

    Лк. 4, 36

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Евангельское чтение, прозвучавшее для нашего внимания сегодня за Божественной Литургией (см. Лк. 4, 31–36), рассказывает об изгнании нечистого духа из бесноватого человека в синагоге Капернаума.

После того, как Господь не принят был соотечественниками в Назарете, Он пришел в Капернаум, город Галилейский, и стал учить его жителей в дни субботние, то есть проповедовать в синагоге. Слово Спасителя было столь сильным и необыкновенным, что многие люди сходились послушать Его. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию.

Господь говорил и толковал Священное Писание не так, как книжники и фарисеи, ибо раскрывал перед слушателями глубины Божиего слова, пояснял древние пророчества и доказывал, что многое из ранее написанного и сказанного уже сбывается, и сбывается на Нем. Иисус Христос нес в мир Благовестие Царства Божиего. В Его уверенности чувствовалась благодать Святого Духа и Божественная мощь. Все это, конечно же, не могло не поражать собиравшихся в синагоге.

Господь учил в синагоге Капернаумской, и все дивились учению Его, ибо, повторимся, учил Он не как книжники и фарисеи – обычные люди, часто преследующие свои личные, эгоистические цели, но как имеющий Божественную власть. Власть эта заключалась не в повелительном тоне или громком звучании слов, но в необыкновенной благодатной силе и влиянии на сердца и души. Каждое слово, исходившее из уст Сына Божия, было не только правдиво, но преисполнено благодати Святого Духа. Оно проникало внутрь каждого и покоряло человека, взывая к лучшим чувствам души. Это было не просто проповедническое слово, но слово от Духа. Оттого оно преуспевало в силе и убедительности, переходило от одного человеческого сердца к другому, покоряло правдой. Книжникам же не дана была подобная власть, так как они, во-первых, в отличие от Воплощенного Сына Божия были просто людьми, да к тому же и не облагодатствованными, так как, во-вторых, примешивали к проповеди собственные несовершенные мудрования, ненужные умствования; фактически – не имея истинной веры и Бога в душе. Они лицемерили, лукавили, скрывали свои подлинные чувства, ища славы и наживы, почестей и уважения от общества. Но, по слову святителя Феофана Затворника, «…жизнь в сердце, и только исходящее из сердца может воздействовать на целые эпохи жизни».

Но вот что произошло дальше.

Евангелист Лука свидетельствует: Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

Очевидно, что в этом человеке пребывал бес, обладавший силой многих. Нечистая сила невольно исповедала Иисуса Христа Святым Божиим, хотя и не осознавая до конца, что Этот Святой Божий не просто человек, но Сам Бог, хотя и во плоти, но понимая, что Он пришел поразить все недоброе и скверное. То есть из этого ясно, что и духи бесовские чувствуют святость, приблизившуюся к ним, хотя и страдают от нее, будучи попаляемы ею, словно огнем. Они верят в существование Бога, но – вера их не подкреплена любовью, ибо вместо любви они пребывают в злобе и ненависти. Вот и в тот момент, хорошо понимая тщетность всех своих усилий, находясь в бесноватом человеке, дух скверны и порока громко взывал, чтобы Иисус Христос не трогал и не изгонял его.

Но Господь не мог пройти мимо человеческого страдания. Он видел, как много мук доставляет враг этому несчастному. Одновременно – Христос не желал, чтобы правда о Нем как о Сыне Божием и истинном Спасителе мира звучала из нечистых и скверных уст беса.

Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему.

На глазах у всех собравшихся в синагоге людей был исцелен Господом этот бесноватый, потому что очнулся совершенно здравым в уме и поведении. Бес покинул его тело и душу, не принеся более никакого вреда, послушав повеление Иисуса Христа.

И если в слове Господь явил власть и право проповедовать по полноте Божественного ведения, то в чуде изгнания беса показал всю полноту Своей Божественной власти.

Евангелист Лука далее пишет: И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Чудотворение, совершенное Господом, повергло свидетелей в удивление и страх, потому что они никогда не встречали ничего подобного. В их сознании пробуждалась мысль о том, что столь важные действия не подвластны никакому человеку, какими бы талантами он ни обладал, но принадлежат только Богу. Осознание этого вело к принятию и торжеству веры в Господа.

Но пока души слушателей Божественного слова еще не были готовы вместить всю полноту истины Божией. Лишь немногие, из увидевших такое явное чудо, уверовали. В большинстве же своем жители Капернаума пока только рассуждали и ужасались.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В Евангельском чтении, прозвучавшем сегодня и преподанном Святой Церковью для нашего вразумления, в чуде изгнания беса проявилось всемогущество Божие во всей своей торжествующей полноте. И никто не мог отрицать тех чудес, которые совершал Спаситель.

Тем не менее, надменные фарисеи вопрошали Господа: Какой властью Ты это делаешь? (Мф. 21, 23). То есть, даже видя собственными глазами Божественные чудеса, они отрицали очевидное. Или, наоборот, требовали доказательства Учения Христова знамениями и чудотворениями, чтобы еще и еще раз Его соблазнить и искусить: Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? (Ин. 2, 18).

Но что толку доказывать что-то тем, кто просто не хотел принимать Сына Божия?!

По свидетельству Евангельскому, у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1, 37).

Господь всемогущ. И в исцелении бесноватого в Капернауме Он явил зримое свидетельство этого всемогущества. Еще пророк Иеремия восклицал: О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоей и простертою мышцею; для Тебя нет ничего невозможного (Иер. 32, 17).

Теперь же, когда на глазах иудеев древние пророчества сбывались, в большинстве своем они не желали принимать очевидного. Они впадали в рассуждения, пытались постигнуть что-то своим несовершенным и ограниченным разумом. Почему? Потому что они не имели веры.

Только вера может объяснить то, что недоступно человеческому пониманию. Преподобный Исаак Сирин писал: «Слова, не постигаемые ведением, делаются понятными для нас при помощи веры. Для духовных тайн, которые выше ведения и которых не ощущают ни телесные чувства, ни разум, Бог дал нам веру».

Как мы можем видеть и ощущать мир нашим зрением, так вера открывает человеку духовное зрение, ибо только верой приобретаются познания о Боге, о том, что не способны постигнуть никакая мудрость, никакое человеческое умствование.

Благоугодно было Господу изгнать беса из страдающего человека, потому что Спаситель всегда поступает по любви, и для Него это не было невозможным. По слову святителя Григория Нисского, «…в Божеском естестве изволению сопутствует могущество и мерой Божиего могущества служит воля».

Бог непостижим в Своей силе!

Святитель Тихон Задонский писал: «Всемогущество Божие познаем из создания мира и управления им, из чудес Его, сотворенных и творимых в мире. Не было ничего, но Бог сотворил великие и преславные дела, небо и землю и все, наполняющее их, и сотворил из ничего, без труда, единым словом: Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось (Пс. 32, 9). В этом Его всемогущество. Та же всемогущая сила управляет созданным миром и хранит его».

Господь явил величайшее человеколюбие, исцелив бесноватого. Он совершил это в субботу, и от фарисеев вновь мог прозвучать упрек в нарушении дня субботнего. Но для Спасителя это было неважно, ибо по милосердию Своему Он, прежде всего, думал о страдающем человеке, а не об установленных условностях и ложных требованиях благочестия.

Беснование есть вселение бесов в человека, несчастье, не подлежащее осуждению, потому что может и не зависеть от воли самого бесноватого. Но куда страшнее, братья и сестры, беснование нравственное, то есть род душевного заболевания, – раздражительность, доходящая до гнева и исступления, ненависть, перерастающая в злобу, осуждение, опускающееся до клеветы. Затем, по словам святых отцов, пьянство – это тоже беснование, но уже добровольное. Всё это виды беснования, в которые мы сами себя повергаем, потворствуя грехам и порочным наклонностям, становясь одержимыми собственными страстями. Всякая обида тяжело отзывается в человеческой душе, побуждая к оскорблению, злопамятности, и даже недобрым действиям.

Очень легко дать волю своей раздражительности, воспламенить сердечный гнев. При этом, – когда нас охватывает злоба или другая какая-то страсть, – разве мы не становимся похожими на бесноватых? Но не менее важно, что и диавол в этот момент не дремлет, но возбуждает действующую страсть еще сильнее, бесноватость нравственную стремясь претворить в фактическую.

Господь изгнал беса, и человек получил полную свободу, прояснился его ум, умилостивилось сердце. Он познал веру.

Мы также можем приблизиться ко Христу, покаявшись в своих прегрешениях. Господь и нам даст свободу от собственных страстей и пороков. И на каждом из нас, братья и сестры, в Таинстве покаяния может проявится всемогущество Божие, благодать Его и сила.

Связанные грехами и пороками, мы не способны полностью владеть собой. Мы повязаны беззакониями и соблазнами, поэтому – становимся игрушкой в руках врага рода человеческого. Но искреннее покаяние разрывает любые греховные путы, уничтожает цепи диавольские, прорывает бесовские сети. Господь же может освободить нас от этого рабства. Будем же помнить о том, что искренняя, глубокая и сердечная вера способна привлечь к нам высшие силы Божественного всемогущества.

Порой будничные заботы опутывают нас и не дают расправить крылья веры. Оттого и исповедание наше зачастую рассудочно. Мы, как те жители Капернаума, о которых сегодня слышали в Евангельском чтении, все пытаемся рассуждать и задавать лишние вопросы. Но вера есть область сердца и духа. Воспринимается она душой, а не разумом. Только вера помогает нам победить, восторжествовать и воскреснуть из духовного небытия, окрепнуть в своем исповедании Господа. Но нередко обращаемся к вере мы уже после того, как испробуем все естественные средства, то есть фактически, – когда не остается никакой иной надежды…