Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Слова Иисуса Христа поразили назарян своей необыкновенной силой и благодатью. В том, что говорил Господь, чувствовалась не человеческая, но Божественная мощь. Христос проповедовал им избавление, которого все эти люди так жаждали. Избавление не только от рабства римлянам, но духовную свободу от угнетающего рабства греху и смерти.

В Назарете знали Господа с детства. И теперь, слыша Его, жители Назарета удивлялись и говорили: не Иосифов ли это сын? (Лк. 4, 22).

Из приводимых слов Святого Евангелия видно, что, при всем своем удивлении и восхищении проповедью

Спасителя, назаряне, собравшиеся в синагоге в этот субботний день, выражали свое недоверие Господу и тому, что Он говорил им.

Эти люди не верили, что Сын плотника Иосифа, Каковым они Христа знали, мог осуществить все обетования, заключенные в книге пророка Исаии. Иисус оставался для них простым жителем Назарета, в Котором до сего дня, до исполнения тридцати лет Его земной жизни, земляки не видели никаких выдающихся качеств, свойственных обетованному Мессии. И даже та Божественная благодать, которую они явно ощутили в проповеди Спасителя теперь, которая поразила их, не могла победить привычной обыденности в восприятии Христа.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение, прозвучавшее сегодня за Божественной Литургией, свидетельствует о том, что Господь наш Иисус Христос, неся людям благовествование Царства Небесного, не боялся столкнуться с недоверием или откровенным недоброжелательством слушателей. Его проповедь всегда была устремлена к тем, кто хотел и желал ее слушать, но звучала для всех слушателей. Потому что ради этой проповеди Господь и пришел в мир. Но Кто же Он? Об этом в тот момент не догадывались даже те назаряне, сердца которых возгорелись от проповеди Христовой.

Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1). Господь Иисус здесь именуется Словом Бога и Самим Богом.

Святитель Григорий Богослов пишет: «Само Слово Божие, Предвечное, Невидимое, Непостижимое, Бестелесное, Начало от Начала, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия, отпечаток Первообразной красоты, образ неизменяемый, определение и Слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха».

По воле Небесного Отца, Сын облекся в немощь нашего тела, чтобы явиться человечеству, оживотворить и избавить от власти греха род людской. Божественной любовью совершено это Избавление!

Как подчеркнул святитель Григорий Богослов: «Бог, придя в мир и сделавшись человеком, принес людям два следующих великих блага: соединил естество Божеское с естеством человеческим, чтобы человек сделался богом… по благодати».

Господь наш Иисус Христос освобождает всех нас, пленных, от мучительства вражия, от рабства греху, которому люди подвержены. Он готов исцелить всех сокрушенных сердцем, всех кающихся перед Богом в совершенных прегрешениях и беззакониях. Благодаря Спасителю прозревают слепые, и не только в физическом смысле, но и в духовном, то есть – прозревают люди, пребывающие в неверии и не знающие Бога. Господь Иисус всех просвещает и призывает к вере в Истинного Создателя, Небесного Отца.

Наше естество извращенно первым грехопадением, и этого искажения люди сами не могли исправить. Для этого понадобилось соединение естества Божия со страждущим естеством человеческим, ожидающим помощи свыше. И это произошло во Христе-Спасителе по любви Божией к нам.

Как Истинный Человек Спаситель принял действительную смерть на Кресте, испытав тяжкие муки и страдания. Но как Сын Божий Он всегда оставался бессмертным и бесстрастным, то есть неподверженным страданиям. И преславным Воскресением Своим всем людям дал надежду на будущее воскресение из мертвых и жизнь вечную.

Святитель Иоанн Златоуст учил: «По плоти, которую Христос принял, мы родные Ему. Итак, имеем залог Его на Небе, именно – Тело Его, от нас заимствованное, и на земле – Духа Святого с нами».

Господь Сам ради нас стал рабом, чтобы человечество сделать свободным, богоподобным, насколько это, разумеется, возможно для человека, чтобы и мы сумели обновить в себе образ Божий, заложенный в нас Творцом, но обезображенный грехом.

И потому – отныне и всегда – по слову апостольскому, мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. 1, 7). Христос дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14).

Святитель Епифаний Кипрский пишет: «Он принес в жертву Самого Себя, чтобы через принесение совершеннейшей и живой жертвы за весь мир упразднить ветхозаветное жертвоприношение. Сам жертва, Сам жертвоприношение, Сам жертвенник, Сам Бог, Сам человек, Сам царь, Сам первосвященник, Сам овца, Сам агнец, сделавшийся всем ради нас».

Сам Сын Божий предал Себя в Жертву за нас, грешных и недостойных. Святой, многоценной Кровью Господа нашего Иисуса Христа совершено наше Спасение. По словам святителя Григория Богослова, «Христос Сам Себя приносит Богу, чтобы Ему Самому исхитить нас у обладавшего нами и чтобы взамен падшего принят был Помазанный».

Небесный Отец, сжалившись над погибающим в грехах родом человеческим, послал истинного Врачевателя душ и телес наших, Единородного Сына Своего, Который, ради спасения всех, принял образ раба (Флп. 2, 7), родился от Девы, жил на этой земле, претерпевал все человеческие нужды, чтобы окончательно повергнуть губительную силу наших грехов и страстей, чтобы вернуть всем верным путь в Небесное Отечество.

На уничижение и смерть пришел Сын Божий, дабы даровать людям жизнь, оживотворить всех умерщвленных грехом, в вере, благодати покаяния и торжестве

Божественной любви. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Весь Твой путь, Господи, пройден ради многих кающихся; все учение Твое, Господи – великое упование грешников».

И теперь мы, верующие в Спасителя, осознаем и исповедуем свое греховное падение, свое состояние справедливого изгнания из рая по грехам нашим, в покаянии всю надежду возлагая на Господа Избавителя.

Божественная благодать, если действительно соединяется с человеческим ревностным усердием в служении Богу, спасает всех верных. А дела спасения – это дела нашей веры, это жизнь, угодная Богу, в которой важна не несовершенная наша воля, но воля призвавшего нас Вседержителя Творца.

Господь претерпел смерть за грехи наши, чтобы нам жить новой жизнью, жить во Христе. Будем же, по словам святителя Климента Римского, всегда «…взирать на Господа Иисуса Христа, Кровь Которого дана за нас. будем взирать внимательно на Кровь Христа и рассуждать, как многоценна Кровь Его пред Богом, пролитая для нашего спасения и приобретшая для всего мира благодать покаяния».

Потому что – это мы были нищими, которым Господь благовествовал, сокрушенными сердцем, которых Он исцелил, слепыми, которые благодаря учению Христову прозрели, и плененными грехом, которые теперь освободились от этой тяжкой тирании. И это нас Сын Божий отпустил на свободу, проповедуя всему миру благоприятное лето Господне, ибо Ему подобает со Отцом и Святым Духом слава во веки.

Аминь.

Слово 11. О молитвенном делании

В пятницу восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…

    Еф. 6, 18

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Еф. 6, 18–24) говорит о том, что каждый человек должен особо относиться к молитвенному деланию, собирая воедино ум и чувство, веру и страх Божий, любовь и благоговение.

Апостол Павел пишет: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых. Апостол призывает всех нас внимательно и серьезно относиться к молитве, не просто произносить слова ее, но иметь при этом соответствующее расположение духа, когда все наши мысли, чувства, переживания и желания устремлены исключительно к Господу, когда ничто постороннее нас не тревожит и не отвлекает от главного – от общения с Богом.

Молиться во всякое время духом, значит – соединять в молитве все вместе: и разум, и чувство, и глубочайший внутренний настрой, возвышающий нас над всем суетным.

Если мы живем праведно, угодно Богу, то имеем благодать Святого Духа, и тогда возможно обрести то, о чем просим Вседержителя в молитвенном воззвании. Молитвой мы прославляем Творца за все многочисленные благодеяния, нам посылаемые по Божией милости. Молитвой повествуем о торжестве Божественной любви, о промыслительности Божиих действий в нашей жизни. Молитвой взываем к Богу о милости, помощи и заступлении. Молимся об очищении грехов, приносим покаянное наше чувство Господу. Все эти различные молитвенные темы собраны в молитвах как богослужебных, храмовых, так и в наших ежедневных частных молитвах – утренних и вечерних, написанных и составленных святыми Православной Церкви.

Но молиться надо всегда с чистой совестью.

Тот же, кто молится с нечистыми помыслами, кто осквернен многочисленными грехами и собирается снова грешить, тот молится только плотски, как бы условно, искажая саму сущность молитвы, прося при этом не об избавлении от грехов, а об исполнении чего-то личного, эгоистического, греховного.

Святитель Иоанн Златоуст призывает: «Заметь мудрость блаженного Павла. Он вооружал ефесян со всей предосторожностью; в заключение же всего он научает, как нужно обращаться к Царю и просить, чтобы Он простер им руку (помощи), говоря: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом».

Необходимо обратить внимание на апостольские слова во всякое время, означающие всегда. Христианин должен быть постоянен в молитве, потому что очень опасно и пагубно оставлять молитвенное делание. Сначала это происходит как бы по лени, человек оправдывается своей немощью и нездоровьем, но потом входит в привычку не молиться, и это отдаляет от Бога.

Для верующего нет ничего дороже общения с Господом! Но иногда, по собственному греховному и злому неразумию, мы сами себя этого общения лишаем. Поэтому очень значительными становятся и другие апостольские слова, прозвучавшие сегодня.

Павел призывает молиться со всяким постоянством, то есть с особым расположением души. Во всякой молитве нам не должно быть спящими или механически произносящими слова и фразы, не уподобляться нерадивым, которые, не вдумываясь в сказанное, только лишь читают или по памяти твердят заученные тексты.

Апостол призывает молиться о всех святых, то есть не только о себе самом, но и о собратьях во Христе, указывая на важность взаимных молитв в христианской общине. Святыми апостол именует, как правило, современных ему верных христиан.

Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Всегда окруженные врагами не могут спать. Поэтому-то божественный апостол и повелевает нам бодрствовать, и непрестанно молиться, и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением».

Итак, мы должны бодрствовать, то есть держать свою душу всегда в готовности дать ответ Богу, имея молитву на устах и в сердце. Молитва есть то сильное оружие, с помощью которого мы способны победить в невидимой брани. А еще мы можем помочь друг другу, вознося Господу прошения за ближних.

Всех нас, братья и сестры, последователей Христовых, окружает множество невидимых врагов. Не дремлют силы зла, готовые свести нас с пути праведного, соблазнить, искусить, привести к падению. А грехи? Разве собственные грехи не являются злостными и коварными врагами, увлекающими в пучину греховного забытья и удовлетворения страстных желаний.

Даже апостол Павел, человек, обладающий огромной духовной силой, просит молиться духовных чад о нем, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно (Еф. 6, 19–20).

Апостол хорошо осознает свое призвание и предназначение, что он должен нести слово Божие людям, просвещать в учении Христовом, возвещать о Царствии Небесном. Но проповеднический труд также нуждается в молитвах, чтобы и апостолу дана была смелость проповеди, а мысли его исполнились благодатью Святого Духа для наилучшего исполнения Благовествования.

Апостол Павел молится сам и просит о молитве ближних, чтобы говорить о Боге открыто с дерзновением. Он преисполнен высочайшего смиренномудрия, понимая, что весь подвиг, им совершаемый, ни в коей мере не является его личной заслугой, но – проявлением Божественной воли и силы.

Ради Благовествования, которое ему поручено Самим Господом, апостол готов претерпеть всевозможные лишения, трудности бытия, заключения в узах. Как человеку ему это, конечно же, трудно, потому-то он и просит молитвенной поддержки собратьев во Христе.