Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем (Лк. 4, 14–15).

Так завершается услышанное нами сегодня поучительное Евангельское чтение.

В силе духа возвратился Господь в Галилею, победив искушения диавольские.

Иисуса Христа не могли не заметить, потому и молва о Нем разнеслась повсюду. Любопытные иудеи поспешили в синагоги послушать удивительного Проповедника, Который говорил им не как книжники и фарисеи, преисполненные «слишком человеческого» – гордыни и лукавства, но – как наделенный Божественной властью и силой.

Учение Христово до такой степени захватывало слушателей, что, по слову Евангельскому, Господь наш от всех был прославляем. Вожди иудейские еще не вынашивали своих коварных планов Богоубийства, потому что это было только началом проповеди Господней, а народ, еще многого не понимая в происходящем, просто внимательно слушал и удивлялся той Божественной Истине, которую раскрывал Иисус Христос.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Нам довелось услышать сегодня совершенно потрясающее Евангельское чтение. Так что же мы успели из него для себя почерпнуть?

Прежде всего – Святое Евангелие убедительно говорит о том, что Иисус Христос есть не только истинный Бог, но и истинный Человек. И диавол искушал в Нем человека, все те качества, которые в каждом человеке должны быть посвящены Богу.

Богочеловек Иисус Христос по человеческому Своему естеству постился сорок дней. Потребность в пище есть у каждого человека. Не удовлетворяя ее, мы не сможем поддерживать жизненную силу организма в здоровом и нормальном состоянии, в рабочем ритме. Но пост, разумные ограничения в еде – как в ее составе, так и в количестве – необходимы нам, не столько физически (хотя пост и с медицинской точки зрения весьма полезен), сколько духовно. Он – то сильнейшее оружие, которое способно побеждать врага рода человеческого!

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Чревоугодие изгнало из рая Адама; оно же во время Ноя было причиной потопа; оно же и на содомлян низвело огонь. Хотя преступлением и было сладострастие, но корень той и другой казни произошел от чревоугодия».

Вот диавол и пытался прежде всего искусить Господа чревоугодием.

Кто-то, может быть, сейчас подумает: но ведь есть сытно, много и вкусно так приятно! Приятно… Но что потом? Мы удовлетворяем свою плоть, служа не Богу, а ее потребностям, забывая о том высшем, что есть в нас. К тому же чревоугодие искореняет в человеке все доброе. Он становится неспособным любить Бога и ближних, он будет всегда стараться урвать для себя лучший кусок. Как говорил преподобный Серафим Саровский, «сытое брюхо к Богу глухо». Неистовство в пище очень опасно и пагубно для человеческой души, ибо не только еще в этой жизни делает нас рабами собственного греха, но и предает нас вечному огню, так как возжигает страсти, помрачает разум и подталкивает к совершению прочих грехов. Ведь в стремлении безудержного насыщения мы начисто забываем о том, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4, 4).

Так что же значит для христиан пост? Он – спасительный путь, ведущий к Небу, вступая на него, мы порабощаем духу свое тело, помышляем не о земном, но о Небесном, всею душой устремляясь к возлюбленному Богу. Недаром отцы Церкви называют пост праздником души, временем духовного делания. На этом благодатном поприще верующий человек имеет возможность, не помышляя о плоти своей, совершенствоваться духовно, возрастать в вере и благочестии.

Безусловно, это – борьба со своим греховным естеством, многочисленные и для кого-то, быть может, особенно на первых порах, изнурительные подвиги воздержания. Но Царство Божие силою берется (Мф. 11, 12),

то есть непрестанным духовным трудом. А постоянный и неустанный труд делает легким то, что прежде казалось невыносимым и неисполнимым. Посты, которые установлены в Православной Церкви, которые многим поначалу кажутся трудноисполнимыми, впоследствии же с навыком и Божией помощью становятся необходимостью, принимаемой с радостью и воодушевлением, потому что постившиеся уже ощутили положительное действие поста и на ум, и на душу, и на тело. Всякий, кто по-настоящему ощутил в себе расцвет души и ума через утеснение плоти, через пост, соединенный с молитвой и жизнью в Церкви, согласится с этим. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Тем и хорош пост, что он устраняет заботы души, прекращает угнетающую ум дремоту, обращает все помыслы к самой душе».

Мы, как правило, печемся о хлебе насущном, о земных заботах и тревогах, но Господь говорит: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33).

Недаром Святая Церковь, подражая Христу, установила Святую Четыредесятницу. Иисус Христос, по исполнении сорокадневного поста, как мы слышали сегодня в Евангельском чтении, был трехкратно искушаем диаволом, но победил коварного искусителя. Этим событием и всем нам, братья и сестры, явлено, что и мы, взирая на Господа нашего, приступая к служению Богу, подвергаемся различным искушениям. Но должны быть стойкими в вере нашей, усердно подвизаясь в посте и молитве. Однако пост телесный не принесет нам никакой пользы, если не будем соблюдать пост духовный. Так святитель Тихон Задонский писал: «Полезен нам пост телесный, ибо умерщвляет страсти. Но пост душевный непременно нужен, так что и телесный пост без него – ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая им от этого польза?

Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мести поститься не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим уязвляют людей, подобных себе, – какая им от того польза?».

Господь радуется посту верных Своих последователей, если только постимся правильно – с верой, надеждой и любовью, ведь постом истребляется все лишнее, что нам мешает в духовной жизни, что нас отвлекает от Бога. Постясь сорок дней и ночей, Спаситель, по слову апостольскому, оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). Кто постится искренне и нелицемерно, действиями своими подражает Христу, а в жизни уподобляется Силам Небесным, приобретая посредством поста их кристальную духовную чистоту. Благодаря этому, в частности житие святых подвижников в Церкви принято именовать равноангельным, а их называют «земными Ангелами».

Но пост дело не только святых, но и всех прочих христиан. И страдающих страстями и грехами также. Нет такого душевного недуга, который не был бы исцеляем постом! Пьянство, привязанность к развлечениям, лень, гневливость и многое другое.

Но поститься надо разумно. Постясь, мы должны ясно видеть перед собой поставленные цели. Пост, даже несмотря на то, что он оказывает положительное воздействие на тело, которое становится легче, послушнее, все же нужен не для этого, а для того чтобы вывести нашу душу, ум из-под тирании нашей плоти и в молитве обращать их к Богу. Цель поста не сам пост, а очищение души и соединение с Богом. Постом мы побеждаем в духовной брани, совершенствуемся в благочестии, приносим Богу искреннее покаяние в совершенных грехах, желая достигнуть ангельской чистоты, христианской любви и верности. Святитель Иоанн Златоуст призывал: «Возьми пост в спутники себе на всю жизнь, чтобы он оберегал тебя, избавил от смерти, спас от искушений и привел тебя к пристани Царства Небесного».

Итак, Евангельское чтение показывает нам, братья и сестры, какую благодатную силу имеет для нас поприще христианского поста. И далее примером Своим Господь упреждает нас от искушений диавольских, которых нам должно особенно остерегаться. Про грех чревоугодия уже было сказано достаточно. Осталось еще два греха.

Грех любостяжания – это когда человек искушается приобретением материальных ценностей, богатства, власти или продвижения по служебной лестнице, тем самым обезображивая душу, так как все подобное является такой сильной страстью, что падение на дно ада неизбежно, поскольку в погоне за суетным, тленным и временным, мы упускаем главное, отдаляясь от самого ценного Сокровища – Господа нашего, отдаваясь в греховное рабство, за которым стоит сатана.

И еще об одном грехе говорилось сегодня – о тщеславии, которое тоже способно привести к духовному ослеплению. Тщеславие питается не только гордостью человеческой, желанием первенствовать над другими людьми, но и губительным сердечным превозношением, когда ты считаешь и думаешь, что не ты всем, а все тебе должны и обязаны, в том числе – Бог.

Это страшное самомнение ведет человека в рабство диаволу. Преподобный Исихий Иерусалимский писал: «Нет яда сильнее яда аспида и василиска, и нет зла страшнее самолюбия. Исчадия же самолюбия – змеи летающие: самохваление в сердце, самоугождение, пресыщение, блуд, тщеславие, зависть и вершина всех зол – гордость, которая не только людей, но и ангелов свергла с небес и вместо света покрывает мраком». А преподобный Макарий Египетский говорит: «Самомнение есть ослепление души, не позволяющей ей познать свою немощь».

Как пишет преподобный авва Дорофей: «все отцы говорят, что каждая страсть рождается от сих трех: от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия». Диавол пытался искусить Господа сими тремя главными страстями. Поэтому Господь сразу отсек диавольские побуждения от Себя со всей силой, показывая, что Он им был совершенно неподвержен, в отличие от нас, а также подавая пример того, как нам следует поступать в нашей духовной жизни, как и мы с вами, братья и сестры, должны научиться противостоять диавольским искушениям, пребывая в силе духа, в стойкости веры и благодати Божественной любви.

Да не убоимся искушений, но встретим их мужественно, ибо, преодолевая их, мы становимся крепче в вере. А если и пристанет к нам враг света, коварный искуситель, мы многое имеем, чтобы его одолеть победить.

Но остался еще один важный вопрос: а зачем вообще Бог попускает нам искушения в духовной жизни? Может, лучше бы для нас все исполнять как должно и жить себе спокойно и по-церковному, не претерпевая никаких скорбей и трудностей? Но оказывается, что из испытаний, попускаемых нам Богом, можно почерпнуть много пользы для нашего совершенствования и спасения. Оказывается, что жизнь в спокойствии и отраде душевной нас часто может незаметно для нас самих расслаблять нравственно и даже в итоге приводить ко греху. А опасности заставляют нас отказываться от греховных поползновений, болезни отвращают нас от добровольных грехов, скорби очищают, научают быть бдительными, не расслабляться, не малодушничать, но стремиться к свету и истине, уповая на Господа, на Его заступление и помощь, и тем усиливают в нас веру, а вера соединяет с Богом. А для более же совершенных христиан искушения и скорби становятся возведением на новую духовную высоту и крепость, приобретением еще больших венцов в Царствии Небесном.

Вот и преподобный Исаак Сирин говорил: «Вне искушений невозможно приобрести дерзновение перед Богом, невозможно научиться премудрости Духа, нет также возможности, чтобы Божественная любовь утвердилась в душе твоей». И еще: «Искушения Бог всегда попускает любящим Его, чтобы вразумить, умудрить и научить их Своей воле». Не подвергаясь же искушениям, не преодолев их, невозможно приобрести духовную мудрость. Поэтому будем и мы просить в молитвах, соединенных с постом, духовной премудрости, нисходящей свыше (Иак. 3, 15), у Самой Ипостасной Премудрости Божией – Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 9. О воспитании души

В четверг восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.

    Еф. 6, 2

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. Еф. 5, 33-6, 9) святой Павел продолжает разговор об отношениях между людьми как в семье, так и в обществе.

Завершая наставления о супружеской жизни, он пишет: Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Каждый человек, безусловно, любит себя, хотя порой, сам того не осознавая, отказывается от этого чувства. При этом подразумевается не тщеславное самолюбие, не чествование своей гордыни, но разумность в устроении своей жизни, когда все совершается во благо себе. И естественно, раз муж заботиться о себе, точно так же он обязан заботиться о своей жене, которая теперь с ним одна плоть.

Жену же апостол Павел призывает бояться мужа. На первый взгляд этот призыв кажется странным

и неуместным, особенно в нашем современном мире, когда женщины уравнены обществом в правах с мужчинами. К тому же – порой они и трудятся побольше, и зарабатывают солиднее. Однако здесь речь идет не о животном страхе, приводящем в трепет от ужаса наказания, но о страхе огорчить возлюбленного мужа недостойным поведением.

Именно об этом говорил святитель Иоанн Златоуст: «Но какая, скажут, может быть любовь там, где страх? Там-то, собственно, она и будет. Которая боится, та и любит: любя, она боится (мужа), как главы, и любит его, как член (своего тела), потому что и голова есть член всего тела. Для того апостол и подчиняет ее, а мужа возносит над нею, чтобы был мир. Где есть равенство, там не может быть мира, будет ли это народовластие или одновременное правление всех вождей. Необходимо, чтобы существовало единоначалие».

Может быть, в этом, братья и сестры, лежит корень всех разводов и супружеских размолвок в наше время. Мы разучились правильно строить отношения в семье, существующей как одно единое целое и живущей по законам любви и взаимопонимания. Жена нередко позволяет себе вступать в пререкание с мужем, даже когда не права. Муж же или слишком слаб и малодушен, или, наоборот, все желает решать с позиции силы, не думая при этом ни о любви, ни об уважении. Каждый ищет виноватого в другом, а не в себе.

А в ХХ веке появилось и так называемое феминистское движение, движение за «эмансипацию» женщин, провозгласившее равноправие во всем и независимость от мужчин. О пагубности этого движения можно судить по его плодам: женщины не только почувствовали себя «свободными», но им зачастую оказались и не нужны мужчины (за исключением нужды в рождении детей), а законный брак в нынешних социальных условиях им вовсе не требуется, детей такие добровольные матери-одиночки дальше воспитывают сами, без участия отцов. Семья стала разрушаться… Но ведь семью для человеческого рода учредил Сам Бог. А уж совсем пагубными последствиями стали в некоторых протестантских «церквах» женское священство и, смешно сказать – женское епископство, что противоречит всем канонам христианской Церкви. Можно ли здесь вообще упоминать о каком-либо страхе, о котором говорит апостол?

Однако все давно решено и записано. Если мы верим в Господа, то должны всей жизнью своей Ему служить и подражать. Мы же знаем отношения Христа и Церкви, где Господь – Жених, а Церковь Святая – Невеста. В этих отношениях все гармонично и логично.

В семье же зачастую не так. Почему?

Потому что на первое место мы ставим не следование воле Божией, которая как раз и повелевает нам жить в любви, а свою самость, эгоистические претензии и многое другое, разрушающее не только семейные отношения, но и человеческую душу. Именно отсюда приходят и ненависть, и злоба, и осуждение, и ложные обиды, и откровенное нежелание слышать и понимать друг друга.

Семья верующего в Бога человека очень сильно отличается от атеистических семей, потому что в ней взаимоуважение и любовь между супругами ведут к гармоничному разделению обязанностей как в самой семье, так и в обществе в целом… Господь наш Иисус Христос и Святая Церковь – одно Тело. Господь – Глава Тела Церкви, а мы – члены этого Тела и Этой Главы соответственно. Так же и законный брак, благословленный Церковью, связывает двух людей в единое целое, ибо нам во всем следует держаться Христа и подражать Ему в любви.

Семье верующих надлежит стать малой Церковью. Но в ней должна царить не «демократия», когда все предоставлены самим себе и живут как хотят, а определенный порядок. И порядок этот указан апостолом. Главой семьи должен быть муж. На него возлагается большая часть ответственности за семью. Хотя это и не означает ни тени «тирании» и насильственного доминирования мужа в семье. Муж должен быть и духовным главой семьи, а для этого ему самому нужно стремиться к христианскому совершенству, а уж затем учить и направлять по мере своих скромных сил и остальных членов семьи. Как писал во II веке священномученик Поликарп Смирнский, обращаясь к мужьям: «вооружимся оружиями правды и будем сперва учить самих себя поступать по заповеди Господней; а потом учите и жен ваших, чтобы они пребывали в данной им вере, любви и чистоте, чтобы любили мужей своих со всею искренностью и всех других равно со всем целомудрием, и детей будем воспитывать в страхе Божием». Конечно же, мужу в этом помогает Сам Бог, если муж обращается к Нему в молитве за помощью, и также желателен священник-духовник, духовно и молитвенно окормляющий всю семью на пути спасения и христианской жизни.

Далее апостол Павел подобное же говорит и о детях, являющихся плодом любви и верности родителей: Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф. 6, 1).

Мы обязаны подчиняться в Боге тем, кто дал нам рождение, произвел нас на свет. Но после Создателя благоговейное чувство благодарности и любви – нашим физическим родителям, людям, родившим и взрастившим нас.