Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Святому апостолу многие враги Христа стремились нанести вред. Павел хорошо понимал, какая участь в дальнейшем его ждет. Он был готов на любые страдания и даже на смерть ради Христа, но, как всякому человеку, в проповедническом подвиге ему необходимо было мужество, дабы он мог смело проповедовать, как призван Богом, как ему должно. Потому-то верный воин Христов и просил молитвенной поддержки у дорогих его сердцу духовных чад.

Как мы слышали из Апостольского чтения, он даже послал к ним Тихика, возлюбленного брата и верного в Господе служителя, для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши (Еф. 6, 22).

Сколько тепла и любви содержится в этих строках! Сам тяжко страдая, пребывая в узах и подвергаясь испытаниям, апостол Павел всегда думает о том, как утешить собратьев во Христе, как принести им духовную радость и мир душевный.

Через Тихика ефесяне узнают, как обстоят у Павла дела, и апостол сможет получить о них сведения, столь волнующие его.

Апостол послал Тихика, возлюбленного своего собрата во Христе, не ради него самого, но ради ефесян, чтобы они знали, что Павел всегда о них помнит, заботится и, где бы он ни находился, не оставляет без молитвы, благословения и духовных наставлений.

Заключительная часть Послания и прозвучавшего сегодня Апостольского чтения представляет собой молитву апостола Павла: мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь (Еф. 6, 23–24).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Первоверховный Павел в услышанном нами сегодня Апостольском чтении молится и желает всем христианам прежде всего мира, затем любви, наконец, веры. Без этих трех понятий жизнь христианская просто невозможна.

Мир нужен как главное условие взаимопонимания.

Если есть в среде верующих раздоры и ссоры, то могут возникнуть различные ереси, отступления, нестроения и расколы в Церкви. Среди христиан Ефеса нередко встречалось такое. Поэтому апостол призывает их и молится о том, чтобы между собратьями всегда был мир, обеспечивающий любовь, единство и торжество христианской веры.

Именно любовь приводит к согласию и пониманию. Сам Господь дал людям заповеди о любви: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). Святитель Василий Великий говорит: «Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя».

Любовь же к Богу – дар Божий в человеке, по словам того же святителя Василия Великого, «…оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол».

Господа нашего мы ищем в молитве, потому что в Нем заключено буквально всё! Преподобный Ефрем Сирин восклицает: «В Тебе, Господи, богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, исцеление для раненных, утешение для всех сетующих. Ты – мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты – полная благословений нива; кто обладает Тобою, тот не страдает от голода».

Но любовь к Богу невозможна без веры, а вера не животворит душу без любви. Так эти важные добродетели замыкаются друг на друге.

Вера ведет к благодарению Бога, придает силу молитвенным воззваниям. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Верующий не тот, кто думает, что Богу все возможно, но кто верует, что получит от Бога все, что просит».

Сам Господь сказал: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Насколько будет в наших сердцах веры, настолько и даруется Божественная сила. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Стяжавший веру стяжал Бога деятелем своим, встал превыше всех ухищрений не только человеческих, но и демонских».

Итак, братья и сестры, сегодняшнее Апостольское чтение имеет для всех нас очень важное значение, потому что говорит нам о необходимости правильной молитвы, о сохранении мира, о пребывании в вере и любви. Слова апостола Павла адресованы всем без исключения христианам и содержат такие главенствующие истины, без которых не обойтись ни в какое время.

Если мы действительно христиане, если Господь наш Иисус Христос пребывает в нашей душе, то благодатная и праведная жизнь становится земным началом блаженной вечности, ибо в этом случае, по слову апостольскому, тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8, 10).

Царство Божие внутри вас есть (Лк. 17, 21) – говорит Господь. Но для торжества этого Царства необходимы – постоянное духовное делание, жизнь в молитвенном подвиге, неустанное стремление к стяжанию благодати Святого Духа.

Кто может усердно молиться, тот становится богаче и счастливее всех, потому что молитва, совершаемая с усердием, просвещает душу и ум, даруя свет неугасимый. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Молитва – основание всякого блага и способствует достижению спасения и Вечной Жизни». Душа же, не знакомая с молитвой и прошением, отстоит далеко от Бога и не знает христианского благочестия.

Будем помнить мудрые слова преподобного Нила Синайского: «Мать всех добродетелей – молитва: она не только может очищать и питать, но и просвещать и в состоянии сделать подобными солнцу искренне молящихся». Будем же и мы, молясь, обращаться к Сему Солнцу Правды (Мал. 4, 2) и просвещаться Его Божественным Светом, ибо Ему подобает всякая слава во веки.

Аминь.

Слово 12. О вере и неверии

В пятницу восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

    Лк. 4, 24

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня нашему вниманию Святая Церковь предлагает Евангельское чтение (см. Лк. 4, 22–30), рассказывающее о том, как не принят был Господь наш Иисус Христос в Своем родном городе Назарете, где вырос и жил почти тридцать лет до выхода на Свое общественное служение.

Когда Господь, проповедуя в синагоге, давал толкование на то, что пророчество Исаии уже сбылось на Нем, то вначале земляки дивились словам благодати, исходившим из уст Его. До них, конечно же, донеслись вести об удивительных чудесах, которые уже сотворил Иисус в других краях. Но они просто не могли в это поверить, вопрошая сами себя: не Иосифов ли это сын?

Серцеведец Господь видел сомнения, которые властвовали в душах назарян, уже готовых обвинить Его в богохульстве, а конкретнее – в присвоении Себе титула

Мессии – обетованного Пророками и потому ожидаемого иудеями Избавителя, Помазанника Божия. Вожди иудейские кипели злобой. А простые иудеи не принимали слово Божие, потому что не верили и не хотели слушать Божественную истину.

Ощущая все это, Господь сказал: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя!

Эта пословица была в то время распространена и означала, что врач, прежде чем лечить других людей, сначала должен на себе показать врачебное искусство. Если Христос – Мессия и пришел освободить избранный Богом народ, то должен совершить нечто сверхъестественное, что поможет обществу забыть Его скромное, а в глазах некоторых низкое происхождение. Жители Назарета размышляли так: сделай и здесь, в Твоем отечестве то, что, мы слышали, было в Капернауме. Очевидно, слухи о чудесах Господа в Капернауме немало будоражили их души. И они требовали чудесных доказательств, хотя звучащее слово Божие само было ярким доказательством Его Божественного происхождения для тех, кто имеет уши слышать (Мф. 11, 15). Но нет, – говорили они как бы так: «еще сотвори чудо; возвысь незначительный Назарет над богатым и знаменитым Капернаумом…»

Но в ответ из уст Господа прозвучало: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве (Лк. 4, 24).

Почему Спаситель так сказал? Потому что Он видел сердца их и знал, что здесь Его не смогут понять, принять и поддержать.

Сколько ветхозаветных пророков были не услышаны народом Израиля! По пальцам можно перечислить тех, кто не пострадал, возвещая волю Божию. Так уж сложилось в человеческом обществе, что чужого льстеца любят, а ближнего обличителя презирают.

Иисус Христос вырос на глазах жителей Назарета. Они хорошо знали семейство Его мнимого земного отца – плотника Иосифа. Потому им невозможно было увидеть в этом пришедшем в город удивительном Проповеднике истинного Мессию, обещанного Богом. Скорее они готовы были обвинить Его во лжи и гордыне, чем поверить. Колебание в вере назарян было столь сильно, что вело их к неверию.

Видя это, Господь прекрасно понимал, что эти люди ждут от Него доказательств Божественного всесилия, ждут знамений и чудес.

Но разве неверие достойно явления Божественных чудес?

По слову Божиему, не бросайте жемчуга вашего пред свиньями (Мф. 7, 6). Для вразумления слушателей Христос напоминает им два конкретных примера из ветхозаветной истории: Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую.

И далее: много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина (Лк. 4, 25–27). Никто из назарян не мог отрицать этих фактов истории. Как все вдовы Израиля были недостойны принять пророка Илию, и он был послан к язычнице в Сарепту Сидонскую (3 Цар. 17, 9), как все прокаженные иудеи времен пророка Елисея не оказались достойными получить исцеление от своей страшной болезни, но был исцелен язычник Нееман (4 Цар. 5, 14), так оказались недостойными видеть чудеса Божии, подтверждающие слова Господа, и жители Назарета. Ведь тут даже чудеса не помогли бы. Более того, столкнувшись с удивительным, люди стали бы искать еще и других доказательств, – теперь уже реального объяснения увиденных чудес. Это была правда, горькая, тяжелая для слуха, но правда – никакой пророк не принимается в своем отечестве (Лк. 4, 24).

Святое Евангелие свидетельствует: услышавши это, все в синагоге исполнились ярости (Лк. 4, 28).

Соотечественники возмутились словами Христа до такой степени, что готовы были Его убить. Озлобление народа подстрекалось яростью фарисеев и книжников. Господь задел «за живое» национально-религиозную гордость иудеев, основанную на искаженном ими представлении о ветхозаветной Богоизбранности еврейского народа. Случилось это потому, что назаряне видели в Господе лишь простого человека, только Проповедника, но никак не Мессию, и тем более Сына Божия. Они видели Иисуса Христа в детстве и юношей. Они прекрасно знали семью плотника Иосифа, в которой рос и жил Господь. И хотя их души, может быть, и стремились к Божественной истине, но разум предательски вопрошал: не Иосифов ли это сын?… не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнились о Нем (Мк. 6, 3). Они и разделаться с Ним желали обычным способом, традиционным для иудеев: и вставши выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, прошедши посреди них, удалился. В другом месте Господь скажет вождям иудейским: Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира! (Лк. 11, 50), хотя Господь и был больше чем пророк.

Но назаряне ничего не могли сделать Спасителю мира, Который спокойно прошел посреди озлобленной, бушующей от ярости толпы земляков и удалился.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы помним из слова Евангельского, что, когда диавол искушал Господа в пустыне, Сын Божий не пожелал воспользоваться Своей Божественной силой и властью, чтобы избавить Себя, как Человека, от искушений. Спаситель никогда не избавлял Себя от страданий и мучений, от скорбей и лишений, которые претерпевал в земной жизни как истинный Человек, хотя, конечно, мог как Бог.

Но в описываемый момент Он чудесным образом ушел от опасности, потому что еще не пришло время Его искупительной Жертвы.

Много было моментов, когда Господу ничего не стоило проявить Божественную власть и могущество, но Он продолжал взывать к человеческой совести, милосердию и состраданию.

Даже тогда, когда фарисеи, схватив камни, жаждали Его убить, Спаситель поднял на них кроткий, проницающий взгляд и вопросил: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? (Ин. 10, 32).

Не выдержали тогда этого взгляда фарисеи, руки их с камнями опустились, злоба оказалась бессильной.

Но ясно, что скорее всего Господь воспользовался Своей Божественной властью на этот раз, когда рассвирепевшая толпа жителей Назарета привела Иисуса Христа на гору, чтобы скинуть в пропасть, поскольку Господь избежал уготованной Ему смерти. О том, что именно в тот момент произошло – ни Евангелие от Луки не сообщает, ни святые отцы не пишут. Можно лишь предположить, что либо Господь внезапно показался разъяренной толпе другим человеком и они Его упустили из своих рук, либо все произошло так же как и в описанном евангелистом Иоанном случае, когда Господь Своими Божественными словами, Своей праведностью и Своим видом подействовал на людей, взывая к самым глубинам человеческого естества и совести, о которых их обладатели, может быть, даже и не догадывались, потому ничего не смогли сделать с Христом. В любом случае здесь пред нами еще одна тайна, которые конечно есть в Писании как Божественном Откровении.