Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Сильную любовь апостола Павла к духовным чадам невозможно выразить никакими словами, потому он обратил свое чувство к Богу, призывая Господа в свидетели, поскольку Бог проникает наши сердца и от Него невозможно ничего утаить.

Павел молится о том, чтобы Сын Божий укрепил всех верных в любви, чтобы любовь между членами Церкви Христовой была не просто сильной, но всепобеждающей, беспредельной. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Смотри, как Павел, будучи любим, хочет еще более быть любимым. Кто так любит любимого, тот не хочет, чтобы любовь последнего имела предел».

Но наставление в самоотверженной любви есть не что иное, как назидание с помощью Божией про чистоту христианского учения, проникнутого любовью и основанного на любви.

Любовь – деятельная сила всей жизни христианской. Она изливается в сердце с принятием благодати Святого Духа, подвигает людей на совершение добрых дел. Чем больше таких деяний, тем сильнее и крепче христианская любовь. Мерой ее является бесконечность. То есть – предела для проявления Божественной любви не существует. Потому мы и говорим, что любовь – это непрестанный путь вперед. К Богу и свету. К блаженной вечности Царства Небесного.

Апостол Павел молится, чтобы любовь христианская избыточествовала в разуме, то есть в познании Божественной истины и пребывала во всяком созидательном чувстве христианской добродетели – милости, добром расположении духа, душевной щедрости, духовной радости, милосердии, сердечном смирении, искренней кротости, готовности всегда прийти на помощь. Все эти чувства, как и прочие благие помыслы и начинания, есть конкретное проявление нашей самоотверженной любви.

Павел имеет в виду не внешние чувства человеческие, а духовную основу, ведущую к внутреннему совершенству. Внешними чувствами мы постигаем окружающий нас мир, все вещи и предметы, имеем знания об их качествах и свойствах, приобретаем внешнюю опытность. Но любовь пробуждает в нас развитие и постижение духовных познаний, стремление постигнуть Божественную истину, что приводит к духовному совершенствованию и духовной опытности. Именно такого внутреннего изобилия желает филиппийцам апостол Павел.

Святитель Феофан Затворник писал: «Вот все стороны христианского совершенства: любовь – движущая сила; знание – освещение пути; чувство – умение, как где ступать по пути. Больше этого нечего пожелать».

Не ради себя самого наставляет духовных чад апостол Павел, ибо сам давно уже пребывает в совершенстве христианской любви и Божией правде. Он молится за всех верных, чтобы, познавая лучшее…были чисты и непреткновенны в день Христов, чтобы сумели дать достойный ответ на Суде Божием и получить награды, а не вечное наказание, дабы не восприняли никакое ложное учение человеческое под видом любви.

Всякое мгновение нашего бытия протекает пред всевидящим Оком Божиим, пред лицом Господа. И тут блюстительницей нашей выступает совесть, ведь мы всегда даем себе отчет в совершённых действиях, понимаем, что хорошо, что угодно Богу. А что – плохо, греховно. Апостол призывает к совершенной чистоте, всесторонней – и по предмету наших действий, и по побуждениям к ним, и по обстоятельствам всей жизни. Только такая чистота и праведность, опять-таки основанная на истинной христианской любви, способна привести к непреткновенности в День Христов, к доброму ответу на Суде Божием.

Именно поэтому апостол Павел желает филиппийцам, и в их лице всем верным христианам, чтобы они были исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.

Какие замечательные слова, братья и сестры! Сам Господь исполняет нас плодами праведности, если мы храним любовь к Нему, стремимся быть действительно последователями Христовыми. Наверное, кто-то скажет, что можно и не зная Бога жить честно, совершать добрые дела, удержать себя от недобрых помышлений. Можно! Но во-первых, это требует огромного напряжения сил и не все это смогут понести, а только внутренне сильные люди; во-вторых, если диавол начнет серьезно нападать на такого человека, пытаясь увлечь его в греховный соблазн, то без благодати Божией человек вряд ли сможет устоять, а если и сможет устоять, то победить в этой трудной борьбе без помощи Божией не сможет. И полноты праведности все-таки без Бога не будет. Святитель Иоанн Златоуст учил: «Следует быть не просто праведным, но исполненным плодов правды – потому что есть правда и не во Христе, как, например, обыкновенная честная жизнь». Но одерживать победу над грехом и диаволом могут только крещеные православные христиане, живущие по уставам Матери-Церкви, молящиеся, участвующие в Таинствах Церковных. Одерживать победу могут только подкрепляемые благодатью Святого Духа, получаемой в Таинствах Церкви: Крещения и Миропомазания, Покаяния, Причащения, Соборования, Брака.

Но если уж мы завели речь о таком важном качестве человеческой души, как честность, которая присуща, конечно же, и неверующим и представителям других верований, то нужно признать, что нередко подобная честность базируется на эгоистических устремлениях, ибо человек поступает в жизни праведно не во славу Божию, а для собственного тщеславного возвышения в глазах общества, то есть всегда имеет свою корысть, что ведет не к правде, но к проявлению скрытого, завуалированного мнимой добротой греха и беззаконных помышлений. И где же в таком случае честность, праведность, милосердие? Где любовь к ближним? Получается, что на первое место выдвигается не благое желание помочь людям, но греховное самолюбие во всех его недобрых проявлениях!

Поэтому подлинные добродетели и в полной мере возможно приобрести только с помощью Божией, живя в Церкви Православной. Но стоит знать и то, что с христиан будет другой спрос на Суде – ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48). Если мы, получив столько дарований и возможностей, по жизни своей оказываемся хуже иудеев и язычников, не просвещенных Светом Христовым, то чего мы будем заслуживать? Поэтому ни правая вера без правой жизни, ни правая жизнь без правой веры ничем нам не помогут. Но вместе они дадут нам искомое – спасение и христианское совершенство. Но все же начинать нужно с правой веры.

Господь очень много благого дает людям. По слову блаженного Феодорита Кирского, «…пользуясь этими дарованиями, сохраните веру чисто, принося Богу плоды правды и устраивая, чтобы Он всеми был прославляем».

А продолжать нужно правыми делами. В этом смысле и сказал апостол Павел в апостольском чтении: в славу и похвалу Божию. Чтобы люди, видя добрые дела христиан, прославляли и хвалили Бога.

Так твердость апостола Павла в вере вдохновляет других проповедников бесстрашно распространять учение Христово. Апостол пишет: Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

Проповедь Святого Евангелия становится более действенной, благодаря мужеству заключенного в узах апостола Павла, в тяжелых условиях не прекращающего своего благовествования и служащего ярким примером для других христиан. Не себе в заслугу ставит Павел, но во славу Божию, подчеркивая, что Господь дает ему возможность и в тюремном заключении продолжать благое дело, вдохновлять собратьев во Христе.

Духовные чада из Филипп с огромной заботой и обеспокоенностью следили за всеми событиями, происходящими в жизни апостола Павла. Он утешает их в том, что возложенные на его плечи узы стали поводом для многих людей ко спасению, ибо пробудили интерес к христианской вере. По словам блаженного Феодорита Кирского, апостол «…успехом благовествования назвал множество верующих».

Действительно, заключение Павла в скором времени приобрело повсеместную известность. Таким образом, принижение и бесславие в глазах общества принесло апостолу славу во Христе, предоставив любящим его пребывать в спокойствии за своего духовного наставника и в духовной радости, ибо, когда о его узах во Христе свидетельствуют другие, возрастает апостольское достоинство и торжествует дело Благовестия, им начатое.

К тому же об этом становится известным всей претории и всем прочим, то есть – власть имущим и всему народу. Последствия заключения были благими, потому что многие заменили Павла в проповеди слова Божия, видя, что он стойко и мужественно переносит все страдания за Христа. Отсюда появилась смелость и в действиях тех людей, которых Павел своим примером вдохновил и наставил. Так злострадания апостола способствовали торжеству христианской веры и проповеди Божественной любви.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы слышали сегодня в Апостольском чтении, как находящийся в узах, пребывающий в тяготах апостол Павел говорит всем нам о значении и важности любви.

Святитель Василий Великий писал: «Любовь к Богу необходима нам, оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол».

Если человек любит Бога всей душой своей и сердцем и ревностно Ему работает, то Господь дает великую радость и силу, – тогда даже узы становятся легкими и желанными и любые страдания переносятся без всякого труда.

Бог требует любви от того человека, который желает идти к Нему. И кто ищет Господа, всегда находит, и вместе со Спасителем обретает всё. Преподобный Ефрем Сирин писал: «В Тебе, Господи, богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, исцеление для раненных, утешение для всех сетующих. Ты – мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты – полная благословений нива; кто обладает Тобою, тот не страдает от голода».

Удостоиться любить – значит приобрести ни с чем не сравнимые блага, и об этом свидетельствуют все христианские святые, потому что они имели опыт переживания этой небесной любви во Христе и утверждались в ней. В любви к Богу и ближним мы находим самое славное и полное утешение. Действительно, что значат все трудности бытия, жизненные испытания и болезни по сравнению с благодатью любви Божией, особым расположением нашего духа, в котором имеем возможность услаждаться Господом как высшим совершенством и подлинным благом?!

Благодаря любви, и в одиночестве мы не одиноки, ведь с нами Господь. И в страдании непобедимы, ведь с нами Господь. И в скорби несокрушимы, ведь с нами Господь.

Кто уязвлен такой любовью, тот всегда сердцем стремится к Богу, ищет не телесного, но духовного, не временного, но вечного по мере всех сил своих. Сердце, ощутившее любовь, преображается, потому что постоянно ищет предмет своего созерцания, и в таком человеке выстраивается правильная и гармоничная иерархия всех жизненных сил и ценностных приоритетов.

Так, по словам святителя Григория Богослова, боголюбивой душе свойственно подчинять Божеству все человеческое».

Любовь к Богу дарует нам плоды праведности, о которых говорилось сегодня в Апостольском чтении. Преподобный Ефрем Сирин поучал: «Действительно любящий Бога, как мечом обоюдоострым, отсекает всякую иную любовь мира сего и расторгает всякие вещественные узы».

Отвернув вражду, отвергнув греховные пристрастия, отвратившись от плотских устремлений, потщимся стяжать любовь духовную, наполняющую нас созидающим светом, уклоняющую от всяческого зла и сотворяющую нам торжествующее благо в вечности.

Но нельзя любить Бога, не любя ближних. Сам Господь заповедал: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). Именно любовь к ближним поможет стяжать внутри себя Господа, возгореться самоотверженной любовью к Богу. По слову Спасителя: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

Святитель Василий Великий в связи с этим писал: «Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя».

Поэтому – будем искать не своих выгод в любви, но душевной и телесной пользы наших возлюбленных братьев и сестер, воздавая почтением каждому человеку, как образу Божиему. Да и совершенство христианина заключается, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова) «.в совершенной любви к ближнему», которая не разделяет людей на друзей и врагов в своем смирении и милосердии.

Внимая ценным духовным урокам сегодняшнего Апостольского чтения, научимся же искренне и истинно любить Бога и ближних, подвизаться в благочестии и чистоте, праведности и святости жизни, памятуя мудрые слова святителя Иоанна Златоуста, призывавшего: «Возлюбим Господа по мере сил своих… отдадим все из любви к Нему: и душу, и имущество, и славу, и все прочее с радостью, с готовностью, с усердием, не считая это полезным для Него, но для нас самих. Таков закон любви: любящие считают счастьем страдания за любимых». И будем надеяться на помощь свыше и награду в нетленном Небесном Царстве Бога и Отца, Которому вместе с Его Сыном и Святым Духом подобает слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 20. О проказе телесной и душевной

Во вторник девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Но тем более распространилась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему – слушать и врачеваться у Него от болезней своих.

    Лк. 5, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня в Евангельском чтении (см. Лк. 5, 12–16) мы слышали о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил человека, пораженного тяжким недугом – проказой.

Евангелист Лука свидетельствует: Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Спаситель в тот же миг откликнулся на столь искреннее моление: Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. Когда же Господь исцелил прокаженного, то повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им, то есть во свидетельство священникам и всем соплеменникам.

Рассмотрим подробнее этот отрывок Евангельского чтения, предложенный сегодня Святой Церковью для нашего вразумления.

Проказа настолько опасная и заразная болезнь, что еще Моисей признавал необходимость осмотра священниками всех людей, у которых на теле образовывались опухоль, пятно или лишай. Прокаженные считались нечистыми и изгонялись из города или селения. Особенно опасной считалась проказа на голове в виде сформированной уже язвы: у прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его не должна быть покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить отдельно; вне стана жилище его (Лев. 13, 45–46).

Проказа считалась неизлечимой болезнью. Но иногда, по причине неизвестной науке, она покрывала все тело больного, а потом вдруг спадала, как рыбья чешуя, и в дальнейшем человек уже не представлял угрозы для общества, так как в таком состоянии от него никто не мог заразиться. В знак очищения совершалось установленное Моисеем жертвоприношение Богу за исцеление от страшной болезни.

Положение страдальцев-прокаженных описывал и святитель Григорий Богослов: «Пред вашими глазами поразительное и плачевное зрелище, которому едва ли кто поверит, кроме очевидцев: люди – живые мертвецы, у которых конечности большей части телесных членов отгнили; люди, которых почти невозможно узнать, кто они были прежде, или, лучше сказать, это – несчастные останки живших некогда людей; люди, которые одни из всех и жалеют и вместе с тем ненавидят себя; которые не знают, о чем больше плакать… Их гонят из городов, гонят из домов, с площади, с дорог, и – о горькая участь! – их отгоняют и от самой воды. Потому-то они и скитаются день и ночь обнищавшие, нагие, бесприютные, показывая пораженное недугом тело, слагая жалобные песни, чтобы выпросить кусочек хлеба, или малейшую часть чего-нибудь вареного, или какое-нибудь разодранное рубище для прикрытия себя от стыда, или для облегчения боли от ран. Кто не сокрушится, внимая их стонам, сливающимся в одну жалобную песнь? Кто может спокойно смотреть на это зрелище?».

Наверное, соболезнующие и сострадающие были и у прокаженных, но помочь им никто был не в силах. Люди здоровые избегали несчастных из страха заразиться. Но вот, как мы слышали, один из таких отверженных всеми, дерзает не только приблизиться к Господу, но и бросается с просьбой об исцелении к ногам Его.

Прокаженный знает, что может быть тут же убит за свое дерзновенное поведение, за приход к людям без очищения. Но одновременно, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, «помышляет он о Христе как о Боге. Ибо он пришел не как к врачу (проказа неизлечима руками врачей), но как к Богу, ибо Ему одному возможно исцелять от такого рода болезней».

И этот несчастный говорит: если хочешь, можешь меня очистить.