Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Посмотрим, братья и сестры, какое явлено, достойное верных чад Божиих, смирение, как уповает прокаженный на волю Господа, а не на свое желание. Конечно же, всей душой сам он жаждет исцелиться и именно по этой причине предпринял столь дерзновенный шаг, но при этом говорит: Господи! если хочешь…

В нем нет и тени сомнения, что Спаситель способен сотворить невозможное; несчастный человек уповает на милость и волю Божию.

И Господь прикасается к нему.

И прикасается не без причины. Своим прикосновением Сын Божий говорит всем нам, что для Него нет людей отверженных или гонимых. По закону и установлению иудейскому, общающийся, а тем более прикасающийся к прокаженному сам становился нечистым, не достойным оставаться в обществе. Спаситель желает показать Своими действиями, что Он не имеет нужды соблюдать эти условности. И что выше дел закона стоит любовь и милосердие, сострадание к несчастным и гонимым.

Никто и ничто не может осквернить Божественного Сына, ибо телесная проказа не страшна. Господь пошлет исцеление от тяжкого недуга.

Опаснее же для людей другая проказа – проказа душевная, когда душа настолько поражена грехом, что не способна очиститься, и не имеет никакого желания обелиться покаянием. Именно такая проказа оскверняет нас. Но и здесь Господь прикасается к каждому… Он готов врачевать язвы и раны всякой грешной души. Он делает это сегодня с прокаженным, чтобы показать всем нам, грешным и немощным, что, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, «.святая плоть Его имеет Божественную силу очищать и животворить как истинная плоть Бога Слова».

Во всей ветхозаветной истории повествуется только о двух случаях исцеления прокаженных. Мы, конечно, помним, как Моисей исцелил сестру свою Мариам (Чис. 12, 10–15), а пророк Елисей – Неемана Сириянина (4 Цар. 5, 14). Но оба эти исцеления были совершены силою Бога, призванием великими пророками – Моисеем и Елисеем Божественной помощи и их смиренным молитвенным упованием на Бога. Здесь же Христос исцеляет прокаженного собственной силой и властью, являя людям Божественную Свою сущность истинного Сына Божия, Свою волю: Хочу, очистись!

Но когда исцеление совершилось, Господь заповедует прокаженному никому не сказывать о Нем. Вновь Спаситель не хочет, чтобы о Нем шла восторженная молва? Он совершает чудеса прикровенно, посылает, например, слепорожденного омыться в Силоамской купели, или – как в сегодняшнем Евангельского чтении – прокаженного посылает к священнику. А когда скрыть чудо невозможно, просто просит о нем молчать, не разглашая. В разных случаях Господь говорит исцеленным: вера твоя спасла тебя! (Мф. 9, 22) или: вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже (Ин. 5, 14).

Исцеленному прокаженному было от Господа повеление пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им (Лк. 5, 14). То есть – соблюсти все то, что установлено Законом. Священник же должен был, по установленному правилу, засвидетельствовать здравие этого человека и разрешить ему общаться с другими людьми. То есть – Сын Божий не отрицает Закон Моисеев, в чем пытались Его упрекнуть и осудить вожди иудейские.

Закон определял, чтобы священник производил осмотр прокаженных и наблюдал за исцеленными в течение семи дней. Нужно было не только показаться священнику, но и принести жертву за очищение. Обычно жертвой служили две птицы (см. Лев. 14, 4). Одну птицу закалали, а кровь ее сливали в новый глиняный жертвенный сосуд. Оба крыла другой птицы обмакивали в этом сосуде и птицу живой отпускали в небо.

Но что означают слова во свидетельство им (Лк. 5, 14)? Кому во свидетельство? Кому нужно было что-то доказывать? Конечно же, – вождям иудейским, в обличение и осуждение тех, кто пытался представить Господа перед народом грешником и преступником, попирающим Закон Моисеев.

Кстати, и в жертве с птицами можно узреть образ пророчества о Господе нашем Иисусе Христе. Две птицы есть образ двух природ Христа – Божественной и человеческой. Как Человек – Господь истинно умер на Кресте. Как Бог – Он вечно бессмертный и не могущий умереть. Кровь Господа была влита в новый глиняный сосуд: то есть в новый народ – в язычников, готовых принять веру в Господа и Его Божественную правду. Тот человек, который очистился от духовной проказы, становится достойным этой Жертвы Господа, приобщаясь Тела и Крови Спасителя в Таинстве Святого Причащения.

Другие евангелисты, описывая событие исцеления прокаженного, упоминают, что исцеленный, полный восторга от этого чуда и благоговения ко Христу, не смог умолчать и всем рассказал о происшедшем. Мы не знаем, какое впечатление его рассказ произвел на священников, простые же люди были поражены, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Своим желанием никому не сказывать о совершенных чудесах Господь учит нас помогать ближним бескорыстно, не искать ни похвалы, ни почестей, ни возвышения. Мы должны научиться поступать с ближними нашими всегда по любви и не ждать ответных чувств, а тем более – не требовать похвалы от тех, кому благотворим.

Святитель Иоанн Злаутоуст говорит: «Милостыня, зараженная болезнью тщеславия, уже перестает быть милостыней и является хвастовством и жестокосердием». И еще: «Когда рука подает милостыню бедным, пусть молчат уста, чтобы мы не упускали плода и сладкое не превращали в горькое».

Народ желал слушать Господа, врачеваться от Него. Сын Божий помогал всем, но смирение Свое являл в молитве, проводя с особенной охотой время в пустынной местности, где в уединении имел возможность общаться с Небесным Отцом. Так и нам, братья и сестры, не должно выставлять свои чувства напоказ, но следовать тому примеру, который приуготовил для нас Спаситель, – молиться наедине, в келье души своей и уклоняться от призрачной людской славы, чтобы получить свою награду не здесь уже и временную, как фарисеи (Мф. 6, 2), но вечную на небесах – в лике святых, в осенении нетленной славы Святой Троицы во веки.

Аминь.

Слово 21. О добрых делах и недобрых помышлениях

В среду девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

    Флп. 1, 19-20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Все, что совершает Господь с верными чадами Своими и последователями, идет во благо нам, для нашей пользы. Даже неприятные, на первый взгляд, обстоятельства, сопряженные с трудностями или невзгодами, совершаются не для того, чтобы нас погубить, но – чтобы спасти, укрепить в вере и благочестии, дать новые силы и упование на Божественную помощь.

Об этом говорит в сегодняшнем Апостольском чтении (см. Флп. 1, 12–20) апостол Павел, убежденный в том, что те тяготы и лишения, которые довелось ему испытывать, послужили к большему успеху благовествования.

Ведь даже заключение его в темницу принесло благую известность верному воину Христову в разных городах и весях, вдохновив для подражания других христиан, которые начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

Некоторые, правда, совершали это, как мы слышали, по зависти илюбопрению, но большинство с добрым расположением.

Лжеучителя, заслышав о славе апостола Павла в узах, стали благовествовать из зависти к его апостольскому достоинству, чтобы самим возвыситься в глазах общества и заполучить часть его действительно заслуженной славы и уважения среди ближних. Они были готовы даже на преступление, спровоцировав императора выступить против христиан, лишь бы самим остаться у власти.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Так как Павел был в узах, то многие из неверных, желая возбудить императора к жестокому гонению, и сами проповедовали Христа, чтобы распространением проповеди увеличить гнев правителя и чтобы всю ярость обратить на главу Павла. “Итак, узы произвели двоякое действие: в одних возбудили великое дерзновение, а других, ободренных надеждой моей погибели (говорит Павел), расположили проповедовать Христа. Некоторые, правда, по зависти, то есть завидующие моей славе и делу, желающие моей погибели и состязающиеся со мною, мне содействуют”».

Так, совершая беззаконное, сами того не понимая, лжеапостолы ведут к торжеству славы истинной, думая уменьшить почитание апостола Павла, на самом же деле, напротив, увеличивают и укрепляют его.

Зависть – величайшее зло, способное привести к самым необратимым и пагубным последствиям. Говоря о тех, кто по любопрению проповедуют Христа, Павел упреждает тот великий вред, который они наносят обществу, отрицая Божественную правду, но прикрывая это своими надуманными, идущими не от веры в Господа, но от несовершенного эгоистического разумения проповедями. Они вводят в соблазн и искушение собратьев, проповедуя Христа не чисто, но с мыслию увеличить тяжесть уз апостола Павла, ввергнув его еще в большую беду и скорбь.

Однако греховными действиями своими и злоумышлениями лжеучителя достигли обратного. Они старались опечалить Павла, но он только радовался неожиданному успеху корыстной их проповеди. По словам святителя Иоанна Златоуста, «…так возможно и доброе дело сделать с недобрыми намерениями», ибо Господь никогда не оставляет верных Своих без помощи и заступления, часто и зло обращая в добро и на пользу добру.

Но конечно, были и те, что, вдохновившись примером духовного наставника, благовествовали смело, открыто, с добрым расположением. И таких проповедников по любви, согревающих душу заключенного в узах Павла, оказывалось большинство. И он видел, что дело, им начатое, пустило крепкие корни. Как бы то ни было, проповедь Христова находит своих слушателей и учение Господа обретает повсеместное распространение. Вот почему апостол Павел и говорит: Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. Ведь все-таки – буквально во всех этих проповедях звучит исповедование Иисуса Христа Сыном Божиим, и – благодаря усердствованиям совершенно различных учителей – достигается главное, то, чего более всего желал апостол Павел: люди познают благодать и торжество Божественной истины.

И даже возвещавшие истину без чистоты помыслов, всего лишь терпящие Божественную правду, терпящие ее вопреки себе, отвергнуть уже Христа просто не могли.

Они вынуждены были подстраиваться, выставлять себя добрыми и хорошими, верными Богу. Противореча самим себе, враги истины содействовали ее утверждению и процветанию. По словам блаженного Феодорита Кирского, апостол Павел обвиняет лжеучителей «.не за то, что учат худому, но что доброму учат худо, имея целью не благочестие, а крайнюю неприязненность».

Но при этом апостол радуется проповеди, самому факту ее утверждения, тому, что даже неверные вынуждены признавать и проповедовать учение Господа нашего Иисуса Христа, Святое Евангелие.

И это, говорит Павел, послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

Апостол Павел обнаруживает искреннее смирение перед волею Божией и просит филиппийцев молиться за него, потому что и его жизнь, и его смерть – есть непрестанное служение Господу.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Заметь смиренномудрие этого блаженного. Он подвизался на трудном поприще, совершил бесчисленное множество дел, находился уже у самого венца – ведь это был Павел, а что еще больше можно сказать? – и однако ж он, бесчисленными добродетелями стяжавший спасение, пишет филиппийцам: “могу спастись по вашей молитве”».

Да, и апостол Павел нуждался в духовной поддержке ближних… А что говорить о нас, братья и сестры? Так ли часто мы молимся друг за друга, имея искренность в душе, готовность прийти на помощь?

«Ничто другое не может быть признаком и отличием верующего во Христа и любящего Его, – учит святитель Иоанн Златоуст, – кроме забот о наших братьях и попечения о их спасении, потому что и Христос угождал не Себе, но многим».

Павел желал и жаждал одного, чтобы в нем возвеличился Христос, то есть – все то, что совершалось в жизни, было бы во имя Господа. И даже сама смерть апостола стала смертью во имя Его, стала торжеством

Божественной истины и любви, утвердившим многие тысячи в дальнейшей вере во Христа.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Иисус Христос, войдя в душу человека, дает ему огромные силы, созидая, дабы мы – в Господе – не побоялись умереть физически, зная непреложность будущего Всеобщего Воскресения и вечной жизни в Царствии Небесном. Господь дал всем верным эту уверенность, возвеличился в нас жизнью и смертью. Апостол Павел говорил, что и он ни в чем не будет посрамлен, оставаясь с Господом всегда.

Никакие казни и козни человеческие не способны отнять и у нас Божественную любовь и веру. Тот, кто не отступается от Бога в жизни своей и кто сохраняет верность вере Православной, всегда останется победителем, одолев все испытания земной жизни.

Все происходит по воле Божией. Господь говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).

Конечно, совсем нетрудно впасть в греховные заблуждения. Но что из этого выйдет? Отступая от Бога, легко погрязнуть в болотной тине греха. Невозможно – вчера быть христианином, а сегодня – грешить, служить своим страстям и порокам, чтобы завтра – опять возвращаться в праведность, признавая себя христианином. Это нечестно перед Богом, это – отступничество.

Святое Евангелие должно господствовать в нас постоянно, как во внутренней, так и во внешней жизни. Оно для нас – свет, источник чистоты, основа всех наших действий, помыслов и свершений. Оно преобразует нашу душу благодатью совершенной торжествующей Божественной любви. Не о тех ли моментах отступничества Спаситель спрашивал нас: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5, 44).

Еще преподобный Исаак Сирин поучал: «Отличаются сыны Божии от прочих тем, что живут в скорбях, а мир гордится роскошью и покоем». Потому мы не должны роптать, принимая невзгоды, но мужественно все терпеть, возвышаясь душой, возносясь мыслями к Господу, ибо, по словам святителя Василия Великого, – христиане есть «…жертва Богу, чистая и непорочная».

Совершенство наше заключено в совершенной любви к Богу и ближнему. Той любви, которая побуждала и апостола Павла, находящегося в узах и терпящего лишения, думать не о себе и своей участи, но о торжестве проповеди учения Христова. О Благовестии Царства Божия для спасения всех людей.