Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Само слово Божие повелевает нам служить Единому Господу, но совершать это через искреннее и милосердное служение ближним, имея только добрые побуждения. Ведь всякий христианин живет, подобно Господу, не для себя одного, но для ближних, находя в том ни с чем не сравнимую радость и духовное удовлетворение.

Святитель Григорий Богослов призывает: «Будем желать следовать Тому, Кем мы спасены, и принадлежать к Его достоянию, не очень заботясь о том, что малоценно и принадлежит только земле».

Раз уж мы зовемся христианами, то должны и иметь образ мыслей, достойный небесного знания. А поступать – не по своему несовершенному волеизъявлению, но по воле Божией, принимая все происходящее в жизни с подлинным смиренномудрием и сердечной кротостью. И Сам Господь сказал: Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50), ибо Ему подобает слава, честь и поклонение со Безначальным Его Небесным Отцом и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 22. О внешних подвигах и обновлении души

В среду девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

    Лк. 5, 34-35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вожди иудейские, желая изобличить Господа нашего Иисуса Христа и не имея возможности найти в Нем Самом никакого греховного изъяна, обратились к ученикам Его, упрекая их в несоблюдении постных дней. Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 5, 33–39) содержит ответ Спасителя на эти обвинения и поясняющие Его ответ соответствующие притчи.

Фарисеи и книжники говорили Иисусу Христу: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? В вопросе этом, конечно же, содержался скрытый упрек Самому Господу: отчего Он не требует от Своих учеников соблюдения благочестия по древним иудейским традициям и обычаям?

Иисус Христос говорит им в ответ: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

Господь здесь есть Жених, обручающий Себе новую Церковь вместо отжившей ветхозаветной. Сыны же чертога брачного суть – ученики Христовы, и прежде всего – апостолы, призванные Богом разделить радость и благодать Благовестил Царства Небесного.

По слову Божиему, совсем скоро придет время страданий Господних, – Божественный Сын претерпит Крестную смерть и отнимется: вознесен будет, после чего пошлет апостолам и всей новозаветной Церкви обильную благодать Святого Духа, которая укрепит апостолов, чтобы они отправились в разные концы земли для Евангельского благовествования, преодолевая силой Божией косность языческих сердец. Вот тогда-то и для святых апостолов наступит поприще поста, мучений, гонений и страданий за Него. Пока же они – духовно еще слабые и немощные – лишь на пути к будущему своему великому избранию, а потому – очень нуждаются в Божественном Учителе.

Ученики Христовы, пребывающие с Господом, Богом Словом, не нуждаются в посте, потому что облагодетельствованы и охраняемы самим Божественным Присутствием своего Господа во плоти – Иисуса Христа. Ученики же Иоанновы, пока они (или по крайней мере некоторые из них) не присоединились к остальным апостолам Христовым, в нем нуждаются, как и сам святой Иоанн Креститель. Потому и сказано: пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (Мф. 11, 18).

Но придет срок и их духовных подвигов. И апостолы будут посланы на проповедь. И многого лишатся в жизни земной и почти все окончат свою жизнь мученически… Однако к этому времени они духовно окрепнут и уже с несомненной и сильной верой в душе, вместе с обильной помощью Божественной благодати, смогут достойно принять все страдания и лишения.

В учениках Христовых пока еще нет благодати Духа Божия. В них много земного, человеческого. Но они распахнуты и устремлены к великой христианской любви, имея ее благословенные начатки. Потому и рано еще их, не окрепших в вере, не обновленных Святым Евангелием, обременять чрезмерными духовными подвигами.

Вот Господь и приводит притчи, говоря: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше.

По-сути, старая одежда – это ветхозаветное миросозерцание, на почве которого до своей поры продолжают стоять и фарисеи, и ученики Иоанна Крестителя. А поскольку не стоит латать старое, пришивая новое, – и то, и другое будет испорчено, – то и не стоит учение Христово приспосабливать к ветхозаветным обычаям, к делам Ветхого Закона, тем «истинам», что установились по иудейским преданиям, идущим даже далеко не всегда от Бога, а от людей. Новый Завет не отрицает Ветхий Завет, но берет лучшее и идет дальше в познании и понимании Божественной истины.

Господь напоминает не готовым к принятию Его слова ученикам – будь они учениками Иоанновыми или же учениками от фарисеев, – что путь к Царству Божию не мгновенен. К цели нужно идти подготовленными – с обретаемой, с обретенной верой. Пусть пока носителями ее будут лишь некоторые. Лишь те ученики Христовы, которых Господь призвал следовать за Ним, чтобы наставить и научить истине на пути Благовестил.

Они тоже суть – молодое, неперебродившее вино, для созревания которого требуется время. Но они уже способны воспринять учение Господа, усвоив то, что оно не только для них, что обретя его, это великое учение, они должны будут вступить на путь проповеди, чтобы благовествовать слово Божие всему миру.

И новое вино, перебродив спустя определенное время, приобретает ни с чем не сравнимый вкус.

Познав учение Христово, открыв Божественную благодать, невозможно отказаться от блага этого высшего знания в угоду старым воззрениям или традициям. Ведь Господь обновляет саму сущность человеческую, преобразует душу, заставляя ее жить в непрестанном стремлении к добру, любви, к свету и милосердию.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня мы с вами услышали очень важное Евангельское чтение, которое говорит нам о том, что, во-первых, в духовном своем развитии и совершенствовании мы не должны стоять на одном месте, но постоянно идти вперед, а во-вторых, – разумно расходовать свои силы, не торопить события, не налагать на себя подвиги сверх меры, выше того, что возможно выдержать.

В духовной жизни стоять на месте нельзя. Как писал святитель Григорий Нисский, «остановка на пути к добродетели есть уже начало порока». И много бывает вреда от лености и нерадивости. Бог в Священном Писании порицает лень и ленивых даже на основании неразумного творения: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит (Притч. 6, 6–8). Нерадение же для христиан в их духовном подвиге – причина многих зол, ибо ведет к безбоязненности в совершении греха, к худым привычкам. А привыкшие к худому, как правило, с трудом оставляют его, всячески оправдывая свой недобрый навык. Преподобный Ефрем Сирин говорил: «В душе, если она небрежет о добродетели, легко расхищаются добрые качества». Вспомним и пример скрывшего талант свой в землю в Господней притче о талантах, и высказанный ему приговор: Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! Итак, возьмите у него талант… А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25, 26–30). Но лучше, напротив – потрудимся, чтобы услышать и нам следующие слова: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21).

Итак, Бог заботится о нас, любит, направляет к добру и совершенству, к спасению. Но если человек сам выбирает зло, проявляя нерадение о своей душе, погрязая в греховных соблазнах, то Господь не будет снисходительно переносить наше отступление от Него.

Так почему же, братья и сестры, – ради житейской выгоды, ради достижения земных целей мы готовы непрестанно трудиться, несмотря ни на что, а в трудах своего спасения зачастую нерадивы, ленивы и слабы? Неужели мы не понимаем, что стоит только дать послабление, уклониться от духовных подвигов, как наступает торжество над нами врага рода человеческого?

Оскверняя свои души греховными делами, погрязая в глубинах зла, мы не слышим, что всем нам говорит человеколюбивый Господь: Се, стою у двери и стучу (Откр. 3, 20).

Блажен тот человек, что услышит Бога и впустит Его в свою душу. Но если она, душа его, оглушена греховным шумом мира, шумом соблазнов и страстей, то уже не услышать ей гласа Божьего, не воспринять Божественного слова спасения.

Будем же помнить, братья и сестры, что, по слову Господа, – Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

Непрестанным духовным трудом, старанием, напряжением всех сил мы должны продвигаться вперед в своем постоянном познании Бога, Его Божественной истины. На пути к Царствию Божию не может, не должно быть остановки. А тем более – лености или нерадения. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Нерадение низвергает и с самого Неба».

Мы можем, а иной раз и должны жить по мере наших сил подвижнической жизнью. Особенно для этого подходит время церковных постов. Но нужно помнить и о том, а этому учит сегодняшнее Евангельское чтение, что подвиги благочестия должны быть соразмерными нашим телесным и духовным силам и телесному здоровью. Когда Господа спрашивали, – почему ученики Его не постятся, Он отвечал: «потому что не пришло для них время».

Потребность в духовных подвигах должна идти изнутри, чтобы они, воспитывая душу и сердце, не теснили их, как страдание или гнет. Святитель Феофан Затворник писал: «Строгость без внутреннего духа – то же, что заплата из сырцового полотна на ветхой одежде или новое вино в старых мехах. Заплата отпадет, и дыра сделается еще больше; а вино прорывает мех, и само пропадет, и мех сделается негодным».

Всякий духовный подвиг, возложенный на себя безмерно, может, и будет несом в течение недолгого времени, но потом будет оставлен за неимением у человека сил для его продолжения. И всего лишь потому, что человек к этому оказался не готов. Преподобный Антоний Великий поучает: «Некоторые измождали тела свои постом и прочими телесными подвигами, но оставались отчужденными от Бога, потому что не имели духовного разума». Именно таковым отличались, как мы сегодня слышали в Евангельском чтении, вожди иудейские, отстоящие далеко от веры и Истинного Бога, но, однако, от других требующие поста.

Такой подвиг может вылиться в великий вред для подвизающегося в духовном делании, так как приведет к разочарованию. Еще же худшей опасностью в самовольных аскетических подвигах является подчас незаметно для самого подвизающегося растущая в нем через самовозношение гордость. Тщетны и бесплодны, даже вредны для души бывают подвиги духовные, если они не сопряжены с покаянием, если подогреваются гордостью, тщеславием и желанием делать их напоказ, чтобы заслужить славу и уважение общества. Эту гордость ни в коей мере не следует допускать в своем сердце всякому христианину, и особенно подвизающемуся, ибо она вместо приближения нас к Богу приближает к гордецу-диаволу.

Всякий же подвиг и пост в том числе должен соизмеряться с духовной пользой от него, то есть совершаться разумно. Святитель Иоанн Златоуст поэтому учит: «Никакой подвиг не может быть достаточно велик, если от него нет пользы другим. Хотя бы ты был постником, хотя бы спал на земле, хотя бы ел пепел, хотя бы непрестанно плакал, но если ты не приносишь никому пользы, то не делаешь ничего великого».

Подвижник должен всякие духовные труды брать на себя с усердием и исполнять их с должным старанием. Пусть труд этот, в глазах людей, кажется даже малым и ничтожным. Но перед Господом Богом он, конечно, достоин наград небесных.

Итак, не будем в духовном делании стоять на месте. Но станем подвизаться в служении Богу с усердием, отвергая леность и нерадение, помня о том, что всему быть в свое время, приуготованное волей Божией. Что все внешние наши подвиги не имеют никакого значения без внутреннего обновления души, без спасения не только себя, но и ближних.

Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), – говорит Господь. Усилие же человеческое, по словам святителя Тихона Задонского, «…само по себе ничего не может: ни начать, ни делать, ни совершить ничего человек не может без Бога. Бог начинает дело нашего спасения и совершает его, если мы не противимся Ему и делаем то, в чем действует Его благодать».

И потому, братья и сестры, – везде и всегда нам нужна всесильная помощь Божия. Но обещается она лишь тем, кто заслуживает ее несомненной верою, кто просит о ней Господа, уповая не на свои немощные и несовершенные силы, но на человеколюбие и высшее милосердие Его, которого да сподобимся и все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, предстательством Пресвятой Госпожи и Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и молитвами всех святых к Богу – Отцу и Сыну и Святому Духу, ибо Ему подобает всякая слава во веки.

Аминь.

Слово 23. О христианской радости и свободе выбора

В четверг девятнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.

    Флп. 1, 21

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Флп. 1, 20–27) говорит нам о том, что для верного последователя Христова и жизнь и смерть являются непрестанным служением Богу, ибо – при всяком благоначинании и добром деянии возвеличивается Христос в теле человека, жизнью ли то, или смертью.

Бог предоставил людям свободу выбирать, по какому жизненному пути идти. Как было написано еще в известном произведении апостольского века «Дидахэ», или «Учение двенадцати апостолов»: «Есть два пути: один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие». Каков же путь жизни? «Путь жизни таков: во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя, во-вторых, – ближнего своего, как себя самого, и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому». Вот он вкратце путь жизни. Путь смерти же состоит из разного рода грехов и страстей, которые всем известны и о которых ныне не время упоминать. Потому что главное – в том, что именно от нас зависит, какой путь жизни нам избрать. И этот-то наш выбор и будет судиться на Суде Божием. Ибо иначе, если от нас ничего бы не зависело, а зависело бы только от воли Бога, или от судьбы, или от расположения звезд, или от окружающей и формирующей нас среды, от родительских генов и тому подобного, то нас и судить было бы не за что. Не нужен был бы не только ад для избравших грех, но также и рай для избравших праведность и отдававших свои силы, и даже кровь и жизнь, в борьбе за исполнение воли Божией. Не нужны были бы мученики, апостолы, преподобные… Не нужны были бы даже человеческие суды. Люди были бы подобны животным и даже хуже. Итак, смотрите, дорогие братия и сестры, какой великий дар нам дал Творец при создании человека – разум и свободную волю для избрания добра или зла. И в этом состоит образ Божий в нас.