Правовой статус женщины в исламе

Упомянутой женщине случается поддерживать работу очень мощного механизма с паровым двигателем, или поднимать и чистить металлическую печку весом 25 фунтов, которую несколько минут тому назад установил мужчина крупного телосложения. Она жалуется, что «каждую минуту приходится поднимать и подвешивать на крючки 25-50-и дюймовые металлические связки, каждая из которых весит более 35 фунтов. Руки всегда в мозолях и постоянно болят.

В данной статье приводятся сетования и тревоги также и другой женщины, муж которой служит моряком в военно-морских силах. Недавно капитан издал приказ наряду с мужчинами нанимать в качестве моряков определённое количество женщин. В статье пишется:

В это время командование морского флота отправило в командировку корабль с 40 женщинами и 480 мужчинами на борту. Когда через некоторое время корабль со своей «смешанной» командой возвратился в порт из своего первого плавания, подтвердились страхи и опасения жён моряков, так как вскоре выяснилось, что на корабле не только происходили многочисленные любовные романы, но большинство женщин переспали не с одним, а с несколькими мужчинами[6 - Там же.].

Затем в статье говорится:

В штате Флорида после достижения свободы многих женщин-вдов охватило чувство отчаяния, поскольку судья по имени Томас Теста из этого штата вынес вердикт об отмене предусмотренной для женщин налоговой компенсации в размере 500 долларов, мотивируя своё решение тем, что данный закон является дискриминационным по отношению к мужчинам.

Далее в этой же статье читаем:

Госпожа Мак Даниил чувствует острую боль в руках, а госпожу Стивен (у которой супруг был моряком) охватила тревога. Вдовы из штата Флорида оштрафованы наличными. Вкус свободы будут ощущать по-своему и все другие женщины. Перед многими людьми встал вопрос: разве женщины не потеряли больше, чем приобрели? Теперь уже бесполезно об этом спорить, игра началась, и все новые зрители смогли занять свои места, в этом году (на момент написания статьи. – М. М.) решено принять 27-ю поправку к Конституции Соединенных Штатов Америки, согласно которой многие зависящие от пола граждан привилегии будут объявлены незаконными… Таким образом воплощается в жизнь заявление профессора юридического факультета Гарвардского университета Роско Паунда, который считает свободу женщин источником печальных последствий для их правового положения.

Один из сенаторов из штата Северной Каролины по имени Дж. Эрвин после исследования американского общества с равными правами у мужчин и женщин предложил внести в семейное право коренные изменения, и отныне мужчины не должны согласно закону нести ответственность за содержание семьи.

От имени Мак Даниил в статье говорится:

У одной женщины по причине поднятия тяжёлых грузов случилось внутреннее кровотечение. Мы желаем вернуться к прежним порядкам, и чтобы мужчины относились к нам как к женщинам, а не как к рабочим. Сторонникам свободы женщин, сидящим в своих роскошных кабинетах, легко рассуждать о равенстве между женщинами и мужчинами, ведь они до сих пор ни разу не побывали на рабочих объектах. Они не знают, что в этой стране многие работающие женщины должны, как и я, на заводах и фабриках трудиться в поте лица. Я не желаю подобной свободы, поскольку не в состоянии выполнить тяжёлую мужскую работу. Мужчины физически сильнее нас, и если придётся конкурировать с ними по работе, и наш труд будет оценен по мужским нормативам, то я предпочитаю уйти с работы. Привилегии, которых лишились рабочие женщины из штата Огайо, во много раз больше тех льгот, которые предоставлены согласно закону о защите рабочих. Мы потеряли свою женскую индивидуальность, и я не могу понять, чего мы добились после того, как обрели свободу? Может быть, положение незначительного количества женщин и улучшилось, но мы к этой категории не относимся.

Таково краткое изложение упомянутой нами статьи. Как показывает её содержание, женщины до того недовольны полученными ими под лозунгами «свободы» и «равенства» неудобствами и заботами, что стали врагами этих двух слов. Но они не понимают, что сами слова ни в чём не повинны. Женщина и мужчина напоминают две звезды, каждая из которых вращается по своей собственной орбите.

Не следует солнцу догонять луну, а ночи день опережать, и плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное[7 - Коран, 36: 40.][8 - Все цитаты из Корана, за исключением оговоренных случаев, приводятся по изданию: Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н. О. Османова. СПб.: Издательство «Диля», 2010. 576 с.]

Основное условие для счастья каждой женщины, каждого мужчины и, фактически, всего человеческого сообщества заключается в том, чтобы каждый из двух полов продолжал двигаться по своей орбите. Свобода и равенство будут приносить желаемые плоды лишь тогда, когда никто из них (полов) не будет сходить со своей естественной врождённой орбиты. Причиной беспокойств в упомянутом обществе является не что иное, как восстание против веления человеческого естества и его природы. Когда мы утверждаем, что «правовой статус женщины в семье и в обществе» – из числа важных вопросов, подлежащих новому обсуждению и рассмотрению, то должны, во-первых, руководствоваться особенностями человеческого естества, а во-вторых, максимально учитывать положительный и отрицательный опыт прошлого и настоящего. И только в таком случае движение за права женщины находит достойное практическое воплощение.

Исторически доказано, что возрождению прав женщины способствовал Священный Коран. В период ниспослания он заметным образом улучшил положение женщины и призвал к соблюдению её человеческих прав. Коран не забыл о возрождении прав женщины и как «человека», о том, что она является партнёром мужчины на человеческом и правовом поприще, и о том, что женщина должна быть женщиной, а мужчина – мужчиной. Другими словами, Коран взирал на реальную природу женщины. Поэтому между кораническими и естественными велениями сохраняется полная гармония. Женщина в Коране – это та самая женщина, которая существует в природе. Эти две божественные книги, одна из которых сотворена, а другая – составлена, полностью гармонируют друг с другом.

* * *

Вниманию читателей предлагаются статьи автора этих строк под рубрикой «Женщина и исламское право» опубликованные в журнале «Зан-и руз» («Современная женщина») между 1345—1346с.х. / 1966–1967 гг. Эти статьи заинтересовали огромное количество читателей.

С того времени и поныне многие люди неоднократно обращались с просьбой о переиздании упомянутой серии статей. Будучи намерены дополнить и усовершенствовать их с целью публикации в виде отдельной монографии под названием «Правовой статус женщины в исламе», мы поначалу воздерживались от переиздания, однако в итоге всё же решились и составили книгу, в которой рассмотрели такие вопросы, как сватовство, временный брак (мут‘а), женщина и социальная независимость, Коран о положении женщины, естественные основы семейного права, различия между женщиной и мужчиной, махр и иждивение, наследство, развод, многожёнство и другие.

Муртаза Мутаххари

28 шахривара 1353 г. с.х.,

соответственно, 19 сентября 1974 г. от Р.Х.

Вступление

В этой серии статей я буду останавливаться на каждом из исламских законов, относящихся к правам и взаимоотношениям супружеских пар, к отношениям супругов с детьми и с другими людьми. Я буду доказывать, что эти законы сопряжены с верными психологическими, естественными и социальными соображениями, что в них в равной степени учтены человеческое достоинство, честь женщины и мужчины и что в случае правильного руководства ими они являются наилучшим гарантом образцовых семейных отношений.

Прежде чем приступить к рассмотрению намеченных вопросов, прошу уважаемых читателей обратить внимание на несколько косвенных моментов.

Мировая проблема семейных отношений

Проблема семейных отношений не так уж проста, чтобы её можно было решить заполнением анкет или проведением семинаров, уровень которых нам известен. Эти проблемы свойственны не только нашей стране, их никто ещё не решал и никто не претендовал на их решение.

Вилл Дюрант, популярный философ, историк, автор знаменитой книги «История цивилизации», говорит:

Если допустим, что мы живём в 2000 году от Рождества Христова и желаем узнать о величайшем событии первой четверти XX в., то поймём, что этим событием были не война или революция в России, а преобразования, связанные с положением женщин. В истории мало встречалось подобных изменений, происходящих в столь короткое время. В плену этого суматошного перехода, охватившего все наши традиции, жизненные пути и формы мыслей, оказалось всё: священный дом, который был основой нашей социальной системы; супружеские устои, которые были препятствием на пути разврата и неустойчивого положения человека, и пресловутый моральный кодекс, приведший нас от дикости к цивилизации[9 - Дюрант В. История цивилизации. Т. 2. С. 246.].

Начиная с третьей четверти XX в., мы всё чаще слышим сетования западных мыслителей по поводу разрушения семейных устоев, ослабления основ брачного союза, пренебрежения семейной ответственностью со стороны молодёжи, неприязни женщин к материнству, а равно ослабления связей между отцом и матерью и уменьшения привязанности матери к своим детям. Обсуждаются моральное падение современной женщины, замена любви поверхностным влечением, неуклонный рост количества разводов и численности незаконнорожденных детей, а также дефицит искренности и солидарности между супругами.

Историческая необходимость

Некоторые европейские мыслители думают, что ослабление семейных устоев и проникновение разврата в семейные отношения являются последствиями свободы женщин. А свобода женщин суть неизбежные последствия индустриального развития, прогресса науки и цивилизации. Это историческая необходимость, другого выхода нет, люди должны мириться с этой нестабильностью и навсегда проститься с прежним семейным счастьем.

Подобная мысль является чрезмерно поверхностной и нерациональной. Индустриальная жизнь неотвратимо оказывала и оказывает влияние на семейные отношения. Но основной фактор, способствующий распаду семейных устоев в современном мире кроется в невежественном отношении к женщине.

Часть 1

Сватовство и помолвка

Разве сватанье мужчины это оскорбление для женщины?

Во многих культурах брак для мужчины означает «брать в жёны» (зан гирифтан), и он (мужчина) при этом преподносится как клиент и покупатель, а женщина – как особого рода товар. Подобные смыслы чреваты очень негативными психологическими последствиями, они оставляют нехороший след в отношениях между женщиной и мужчиной, выступая своего рода жестом, намекающим на то, что мужчина является господином и владельцем, а женщина – объектом собственности и рабыней.

Отсюда сложилось мнение, что для того чтобы сватовство не обрело односторонней формы и не воспринималось в смысле «брать в жёны», оно преподносится в качестве обязанности как для мужчины, так и для женщины (в форме «брать в мужья»). Так, если скажем «брать в жёны» или если всегда обязываем мужчин свататься к женщинам, то это наносит ущерб репутации женщины и означает, что мы воспринимаем её как товар, вынесенный на продажу. Однако это одно из самых больших заблуждений. Именно эта ошибка привела к выдвижению предложения об отмене махра[10 - Махр – имущество, согласно шариату, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Махр – главное условие брака, он принадлежит только жене и обеспечивает её в случае вдовства или развода по требованию мужа. Махром может быть всё, что имеет какую-либо стоимость и на что может быть распространено право собственности.] и иждивения (нафака), о которых мы при случае расскажем более подробно.

Натура мужчины – желание и потребность, а натура женщины – кокетство и каприз

То, что с древних времён мужчины сватались к женщинам и просили женщин быть их супругами, считалось из числа самых значительных факторов защиты достоинства женщины и проявления уважения к ней. Природа создала мужчину как олицетворение желаний, любви и прошения, а женщину – как символ желаемого и возлюбленного. Природа уподобила женщину цветку, а мужчину – соловью, а также женщину – свече, а мужчину – мотыльку. Это одно из мудрых замыслов и один из шедевров Творца, согласно которому в натуре мужчины заложены желание и потребность, а в натуре женщины – кокетство и каприз. Таким образом, Природа компенсировала физическую слабость женщины в ответ на физическую силу мужчины.

Женщина не может добиваться мужчины, так как она в таком случае может потерять репутацию и уронить своё достоинство. Мужчина же, посватавшись к какой-либо женщине и получив отказ, может свататься к другой женщине, и так до тех пор, пока одна из них не согласится стать его женой. Но для женщины, которая желает быть любимой и почитаемой, желает найти своё место в сердце мужчины и властвовать над всем его естеством, будет невыносимо услышать от него отказ в ответ на её просьбу о супружестве, и тем более, когда и если она будет вынуждена обратиться с аналогичной просьбой к другому мужчине.

По словам известного американского философа и психолога Вильяма Джеймса, стыдливость и деликатная воздержанность женщины – отнюдь не инстинктивное явление, но воспитанное: дочери Евы осознали, что для сохранения достоинства им не должно бегать за мужчинами и унижать себя, напротив – им следует избегать состояния доступности; женщины усвоили эти уроки в ходе всей истории человечества и дочерей воспитывали в аналогичном ключе.

Впрочем, всё это свойственно не только человеку, так поступают и животные. Самцам свойственно демонстрировать свою увлечённость самками, свою нужду в них. А самкам свойственно всё больше очаровывать противоположный пол своей красотой, нежностью, а также путём самообладания и изысканной демонстрацией своего равнодушия к нему, тем самым вынуждая его следовать её желаниям и добровольно обрекать себя на услужение ей.

Мужчина является покупателем возможности соединения с женщиной, а не права собственности на неё

Удивительно! Спрашивают, почему мужчина исторически преподносится как покупатель женщины? Во-первых, это относится к закону Творения; во-вторых, разве все покупки относятся к категории завладения правом собственности или превращения чего-либо в собственность? Учащийся и студент являются покупателями науки. Ученик является покупателем учителя. Искатель искусства является покупателем знатока искусств. Разве во всех этих случаях речь идёт о собственности и разве всё это затрагивает честь науки, учёного, искусства и знатока искусств? Мужчина выступает покупателем соединения с любимой женщиной, а не покупателем права собственности на неё.

Разве в нижеследующих двустишиях нашего сладкоречивого поэта Хафиза вы замечаете какие-либо оскорбления в адрес женского пола?

Шираз – рудник рубиновых уст и месторождение красоты,
А я огорчён тем, что являюсь разорившимся ювелиром.

Город полон граций, а красавицы – с шести сторон,
Беден я, иначе был бы покупателем всех шестерых.

Хафиз сожалеет, что, будучи бедным, не может одарить красавиц и тем самым заслужить их благорасположение. Что это – оскорбление достоинства женщины или высшее проявление уважения к ней со стороны мужчины с живым воображением и тонкими чувствами, который, несмотря на всё своё мужество и стойкость, преклоняется перед женской красотой, нуждается в ней?

И, наконец, умение женщины проявляется в том, что она смогла привлечь мужчину к своему порогу, не взирая на его положение и состояние.

А теперь судите сами, для чего определённые лица под видом защиты прав женщины ставят под сомнение её величайшую привилегию, честь и достоинство?