Правовой статус женщины в исламе

Первым фактором создания гаремов являются набожность и целомудрие женщины, то есть нравственные и социальные условия среды должны быть такими, чтобы женщинам не позволялось, имея половые отношения с конкретным мужчиной, одновременно иметь связи с другими мужчинами. При таких условиях сладострастный и состоятельный мужчина-кутила ищет выход в том, чтобы, собрав вокруг себя группу женщин, создать гарем.

Но если нравственные и социальные условия не требуют от женщины целомудрия и набожности и она легко и даром может принадлежать любому мужчине, а мужчина постоянно может наслаждаться любой женщиной, если условия для удовлетворения страстных вожделений будут созданы везде и всегда, никто не станет утруждать себя заведением дорогостоящих гаремов.

Другим фактором является отсутствие социальной справедливости. Когда нет социальной справедливости, когда один купается в роскоши, а другой влачит жалкое существование, тогда большое количество мужчин будут лишены возможности создать семью и иметь спутника жизни, а количество одиноких женщин, соответственно, увеличится и, как следствие, образуется благоприятная почва для создания гаремов.

Но если восторжествует социальная справедливость и всем будут созданы условия для образования семьи и выбора спутника жизни, тогда неизбежно каждая женщина будет принадлежать определённому мужчине, и не будет существовать благоприятной почвы для процветания развращённости и создания гаремов.

Насколько больше должна быть численность женщин по сравнению с мужчинами, чтобы при наличии супруги у каждого взрослого мужчины каждый из них или, по меньшей мере, каждый состоятельный мужчина имел возможность создать ещё свой гарем?

История, описывая гаремы при дворах халифов и султанов, комментируя подробности их пиров и наслаждений, вместе с тем обходит молчанием неудачи, лишения, сетования и несбывшиеся мечты тех, кто отдали свои жизни на порогах этих дворцов и из-за неблагоприятных социальных условий были лишены возможности жениться. Десятки и сотни женщин, проводивших свою жизнь в гаремах, фактически были предназначены для тех обездоленных бедных мужчин, которые до конца жизни вынуждены были оставаться холостыми.

Однозначно создание гаремов становится невозможным только при условии ликвидации двух вышеупомянутых факторов: 1) если целомудрие и набожность станут нормой жизни женщины, а половое удовлетворение станет возможным только в рамках брака (временного или постоянного); 2) если будет ликвидировано экономическое и социальное неравенство, а для всех взрослых людей будет создана возможность воспользоваться самым естественным правом человечества, то есть правом вступления в брак.

Поверхностный взгляд на историю показывает, что закон о временном браке не имеет ни малейшего отношения к созданию гаремов. Аббасидские халифы и османские султаны, известные своими «подвигами» по созданию гаремов, не были шиитами, чтобы воспользоваться законом о временном браке.

Шиитские султаны, имеющие возможность воспользоваться названным законом, в плане создания гаремов по всем параметрам уступали аббасидским халифам и османским султанам. Это обстоятельство говорит о том, что данный вопрос связан с особыми социальными условиями.

Разве признание шариатом временного брака направлено на удовлетворение страстей и вожделений?

А теперь несколько слов о второй части поставленного вопроса. Сомневаться можно в чём угодно, но в том, что небесные религии в целом выступают против всякого вожделения, сомневаться не приходится. И даже среди последователей многих религий избегание похоти считается необходимым религиозным требованием.

Один из бесспорных принципов ислама заключается в борьбе против всяких вожделений и похоти. Похотливость в Священном Коране приравнивается к идолопоклонству. В исламе «похотливый» человек, то есть лицо, цель которого заключается в том, чтобы использовать различных женщин в качестве средства для удовлетворения своих вожделений, считается проклятым и ненавидимым Богом.

Одной из привилегий ислама перед другими религиями является то, что ислам считает воздержание и монашество предосудительными. С точки зрения ислама, все инстинкты, в том числе и половые, в пределах естественной потребности должны быть удовлетворены. Но ислам не позволяет человеку превращать эти инстинкты в самоцель, в ненасытную психологическую жажду. Поэтому всё, что обретёт форму похоти, угнетения и несправедливости, никогда не соответствует исламским требованиям.

Несомненно, цель составителей закона о временном браке не заключалась в изобретении средства для сластолюбцев, для создания гаремов для похотливых людей и для несчастия женщин и детей.

Многочисленные наставления религиозных предводителей относительно временного брака имеют особую философию, разъяснением которой мы займёмся далее.

Гаремы в современном мире

А теперь посмотрим, как относятся к созданию гаремов в современном мире. Современный мир упразднил традицию создания гаремов, считая их наличие предосудительным, и устранил фактор их существования. Но что это за фактор? Разве был устранён фактор социальной нестабильности, и вся молодёжь устремилась к заключению браков, в результате чего основа создания гаремов полностью была ликвидирована?

Вовсе нет. Было сделано совсем иное – борьбу вели против первого фактора, то есть против целомудрия и набожности женщины, тем самым оказывая мужскому полу самую великую услугу. Ибо целомудрие и набожность, повышая личностную ценность и значимость женщины, одновременно считаются барьером на пути мужчины.

Современный мир поступил так, что похотливый мужчина больше не нуждается в создании дорогостоящих и хлопотных гаремов. Благодаря западной цивилизации мужчина нынешнего века везде чувствует себя, как в гареме. Мужчина нового века не считает нужным иметь столько же денег и влияния, сколько было в распоряжении Харуна ар-Рашида[18 - Харун (русск. искаж.: Гарун) ар-Рашид (766–809) – халиф из династии ‘Аббасидов. При нём в Халифате достигли значительного развития сельское хозяйство, ремёсла и торговля. Годы его правления считаются пиком расцвета арабского Халифата. Вёл продолжительные войны с Византией. Его образ в идеализированной форме встречается в сказках «Тысяча и одна ночь».] или Фазла б. Йахйа ал-Бармаки[19 - Фазл б. Йахйа ал-Бармаки (765–809) – один из представителей иранского дома Бармакидов, великих визирей аббасидских халифов. Основоположник рода по имени Бармак до принятия ислама был правителем Балха и настоятелем знаменитого буддийского храма Наубахар. Из рода Бармакидов вышли четыре великих везиря, которые, служа аббасидским халифам и используя традиции административного управления Сасанидских шахов Ирана, во многом способствовали процветанию Халифата. Харун ар-Рашид, боясь усиления влияния рода Бармакидов в Халифате, казнил всех его представителей.], и, так же как и они, эксплуатировать женский пол всякими ухищрёнными методами.

Для мужчины этого века достаточно иметь легковой автомобиль и получать среднюю ежемесячную зарплату, чтобы в его распоряжении было столько женщин, сколько Харуну ар-Рашиду даже не снилось. Гостиницы, рестораны, кофейни готовы создать современному мужчине условия, полностью заменяющие условия гаремов.

Такой юноша, как ‘Адил Кутвали, утверждает, что у него были двадцать две любовницы одновременно, различные по фигуре и прелести. Благодаря западной цивилизации современный мужчина из всех атрибутов гарема не потерял ничего, кроме неимоверных расходов на содержание гарема и хлопот по его созданию.

Если вдруг кто-либо из героев «Тысячи и одной ночи» восстанет из праха и увидит нынешние условия для кутежей, дешевизну и доступность современной женщины, то никогда не согласится на расходы и хлопоты, связанные с созданием гаремов. Напротив, он будет благодарен Западу за то, что его освободили от многочисленных хлопот и огромных расходов по содержанию гаремов, и непременно будет требовать отмены многожёнства и временных браков, ибо это тоже связано с обязательствами и ответственностью перед женщиной.

Может быть, вы спросите: известно ли, кто выиграл в этой игре прошлого и настоящего, а кто при этом оказался в проигрыше? К сожалению, следует признать, что при этой игре в проигрыше оказалось доверчивое и простодушное создание под названием «женщина».

Запрещение временного брака халифом

Временный брак является одной из специфических черт джа‘фаритского фикха. Другие исламские богословско-правовые школы (фикхи) не одобряют подобную форму брака. Я ни в коем случае не желаю вступать в шиитско-суннитскую перепалку, наносящую ущерб исламу. Здесь ограничусь кратким напоминанием истории данного вопроса.

Все мусульмане единодушно признают, что при раннем исламе временные браки были дозволены, и Пророк[20 - Слова «пророк» и «посланник» в данном издании пишутся с прописной буквы в тех случаях, когда речь идёт о пророке и посланнике Мухаммаде, но при этом не упоминается его имя.] (да благословит Аллах его и род его!)[21 - В виду того, что в аутентичном тексте содержатся специальные исламские формулы благопожелания после упоминания пророка Мухаммада и членов его семьи, других пророков и имамов в настоящем издании принято сохранить их в соответствующем переводе.] при некоторых походах, когда мусульмане, будучи в разлуке с семьёй, терпели дискомфорт, разрешал им вступать во временные браки. И все мусульмане единодушно признают, что институт временного брака был отменён приказом второго халифа[22 - Второй халиф – халиф ‘Умар б. ал-Хаттаб ал-Фарук (585–644), выдающийся исламский государственный деятель. Был представителем одного из знатных курайшитских родов. Принял ислам в Мекке в 616 г. и вошёл в ближайшее окружение пророка Мухаммада. Был избран халифом в 634 г., после смерти первого праведного халифа Абу Бакра ас-Сиддика. При нём укрепился Халифат и произошло быстрое расширение исламских владений, в которые входили уже вся Аравия, Миср (совр. Египет), аш-Шам (совр. Сирия), Палестина и Западный Иран. Принятые им решительные меры способствовали повышению авторитета ислама в сопредельных странах.].

Группа суннитов убеждена, что временный брак был отменён ещё пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!) к концу его жизни, а халиф впоследствии лишь узаконил волю Посланника Аллаха[23 - Имеется в виду пророк и посланник Мухаммад.] (да благословит Аллах его и род его!). Но дошедшие до нас слова халифа опровергают это мнение. Знаменитое изречение второго халифа гласит: «При Пророке были дозволены две вещи, которые я сегодня запрещаю: временная женитьба и нарушение запретов хаджжа после его совершения».

Правильное разъяснение этого вопроса было дано ‘алламой[24 - Аллама (араб. ‘высокообразованный’) – прозвище выдающихся учёных, труды которых признаны как высшее научное достижение в той или иной области науки и особенно в области религиозных наук.] Кашифом ал-Гита’[25 - Кашиф ал-Гита’ (букв.: ‘Открывающий завесы’) – прозвище прославленного шиитского факиха Ахмада б. Шейха ‘Али б. Ризы б. Мусы б. Джа‘фара (ум. 1925), жившего и похороненного в ан-Наджафе (Ирак). Считается одним из самых авторитетных комментаторов различных вопросов исламского права с учётом современных условий.]. Он утверждает, что халиф считал себя вправе отменить данное положение, ибо был убеждён, что решение подобных вопросов входит в сферу компетенции предводителя мусульман, который имеет право выносить вердикты, соответствующие велениям времени.

Другими словами, опровержение халифа имело политическую подоплёку и не было вызвано требованиями шариата. Согласно историческим данным, халиф не скрывал свои опасения, вызванные распространением сподвижников Пророка в различных завоеванных мусульманами странах и смешением их с неофитами из различных этносов. Пока был жив, он стремился воспрепятствовать выезду сподвижников из Медины и был недоволен смешением их с другими народами в то время, когда исламское воспитание не оказало ещё определённое влияние на эти народы. Он считал данное обстоятельство опасным для будущего поколения мусульман. Естественно, это было всего лишь временной причиной. А причиной согласия мусульман в то время с мнением халифа по данному вопросу явилось то, что они восприняли этот вердикт в качестве политического совета и временной меры, а не как твёрдо установленное правило. Иначе было бы невозможно получить согласие мусульман с вердиктом халифа, противоречащим указаниям Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Но позднее под влиянием рассказов о «жизненном пути» прежних предводителей мусульман, особенно двух первых халифов, и ревностного отношения некоторых мусульман данный вердикт о временном браке принял характер запрещающего закона.

Очевидно, что ‘аллама Кашиф ал-Гита’ не рассуждает о правильности или ошибочности вмешательства халифа. Он не говорит также о том, относится ли временный брак к числу тех вопросов, при решении которых предводитель исламского общества может наложить временный запрет. Он просто рассуждает о том, что вопрос в своё время был рассмотрен в упомянутом русле, следовательно, данный запрет не столкнулся с широким протестом мусульман.

Во всяком случае, личность халифа и ревностное отношение мусульман к его жизненному пути и следованию его опыту руководства страной стали причиной того, что этот закон был предан забвению, а дополняющая институт постоянного брака данная традиция, отмена которой могла бы стать причиной недовольства, навсегда осталась отвергнутой.

Именно поэтому имамы, будучи стражами ислама, стали поощрять данную традицию и тем самым спасли её от полного забвения. Имам Джа‘фар ал-Садик (мир ему!) изрёк, что одним из вопросов, отношения к которому он никогда не скрывает, является временный брак (мут‘а).

Таким образом, произошло воссоединение одного из более поздних мудрых решений с первоначальным его вариантом, отразившимся в признании шариатом традиции временного брака, это своего рода попытка возрождения «забытой традиции». С точки зрения автора этих строк, совет имамов женатым мужчинам не вступать во временный брак означал, что к мужчинам, не испытывающим особой нужды, данное правило не применяется. Например, имам ал-Казим[26 - И м а м а л – К а з и м (‘Сдержанный’) – прозвище Мусы б. Джа‘фара, седьмого имама мусульман-шиитов (имамитов).] (мир ему!), обращаясь к своему сподвижнику ‘Али б. Йактину, изрёк: «Зачем тебе временный брак, когда Бог спас тебя от подобной нужды?». Другому человеку он сказал: «Это занятие (временный брак. – М.М.) дозволено тому, кого Бог не наградил супругой. А тот, у кого есть супруга, может заниматься этим делом лишь тогда, когда он лишён возможности общаться со своей женой».

А всеобщее поощрение временного брака скорее всего подчинено необходимости возрождения этой «забытой традиции». Ибо одних только наставлений нуждающихся в возрождении данной традиции было недостаточно.

По данному вопросу можно найти исчерпывающие ответы в шиитских преданиях и сказаниях.

Во всяком случае, известно, что цель первоначального законодателя (Пророка (да благословит Аллах его и род его!). – М. М.), который ввёл этот закон, и цель пречистых имамов, его поощряющих, никогда не заключалась в том, чтобы этот закон стал средством оправдания похоти звероподобных лиц, создания гаремов и средством, приносящим страдания некоторым непросвещённым женщинам и детям, оставшимся без попечителей.

Хадис, рассказанный ‘Али (мир ему!)

Одно из очень ценных высказываний Повелителя верующих[27 - Повелитель верующих – титул халифа, в данном случае имама ‘Али.] (мир ему!) гласит: «Если бы ‘Умар не искал превосходства и не запрещал мут‘у (‘временный брак’), никто, за исключением недостойных по своей природе лиц, не прелюбодействовал бы».

То есть если бы временный брак не был отменён, никто по воле инстинкта не был бы вынужден склоняться к прелюбодеянию. Подобный грех допускали бы только те, кто по своей природе склонны заниматься незаконными и предосудительными делами.

Следовательно, суть изречения состоит в том, что женатые мужчины не имеют права вступить во временный брак! А если бы здесь подразумевалось, что никто не имеет права вступить во временный брак, то слово мухсин (‘женатый’) в этом предложении оказалось бы лишним. Поэтому данное изречение (если оно достоверное) служит подтверждением того, что «Закон о временном браке принят для мужчин, нуждающихся в жене, то есть для неженатых мужчин или для тех лиц, супруги которых находятся в отдалённости».

Часть 3

Женщина И СОЦИАЛЬНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ

Независимость при выборе своей судьбы

Однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришла изумлённая и обеспокоенная девушка и сказала:

– О Посланник Аллаха, от гнёта моего отца…

– А что делал с тобой отец?

– У отца есть племянник (сын его брата), он, предварительно не спросив моего согласия, заключил между нами брачный договор.

– Раз он так поступил, то ты не сопротивляйся, соглашайся и будь женой сына твоего дяди.

– О Посланник Аллаха, я не люблю сына моего дяди. Как я могу стать женой человека, которого не люблю?