Праведность и Святость

ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК

Итак, мы определили: грех внутри. Очевидно, что и Праведность там же – во внутреннем, истинном человеке, спрятанном под плотью – звериной шкурой.

Кто же он такой, этот внутренний человек? Кого ты видишь в зеркале? Сколько тебе? Шестнадцать? Тридцать? Сорок? Пятьдесят? Восемьдесят? А закрой глаза. На сколько ты себя ощущаешь внутри? Сколько тебе, внутреннему, лет? Осмелюсь предположить, что именно в этом возрасте предстаешь пред Богом в вечности…

Есть зрелые молодые командиры, есть руководители больших предприятий в пубертатном периоде, те, кто спрятал запуганного подростка десяти – четырнадцати лет внутри себя, защитившись львиной оболочкой. Есть девятнадцатилетние старики, есть восьмидесятилетняя молодежь. В нашем городе живет мужчина: гоняет на велосипеде, тренирует лыжную команду. Если не хочешь обрасти комплексами, не становись с ним на лыжню. Знаком с ним четверть века – застыл, не меняется: внутреннее состояние дает оглушительную энергию внешнему человеку. Так оно и устроено: внутреннее – истинно, а внешнее – всего лишь его отражение.

16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

    (Второе послание к Коринфянам 5:16)

Плоть появилась, как уже говорили, в результате грехопадения. Потому она вообще неинтересна Богу – лжи Он насмотрелся за все долгое существование человечества достаточно, чтобы терпеть ее в Своих сынах. Какой бы силы не слепил зверя ее обладатель, образ остается всего лишь образом (Мф 16:26). Лишь внутренний – истинный – человек интересен Ему. Только подумайте: Самого Христа забыть по плоти – образ Его, обличие, что дал Ему Отец в подобие плоти греховной (Рим 8:3)! Настоящий ты – это не плоть. Ты – это внутренний человек с огромным сокровенным внутренним миром. Бездна, бесконечность, как и Бог бесконечен. И неудивительно, ведь мы созданы по Его образу и подобию.

«… ты – настоящий ты – это и есть твой внутренний человек…»

СУДИТЬ СУДОМ ПРАВЕДНЫМ

24. Не судите по наружности, но судите судом праведным.

    (Св. Евангелие от Иоанна 7:24)

В контексте становится очевидным: суд по наружности – это суд внешнего человека, по поступкам; суд праведный – это видеть истинного, внутреннего человека. Как не знаешь, что в человеке, так и не можешь судить его (Мф 12:32—33). Если человек струсил – это не значит, что он трус. Но подытожить, назвать трусом только из-за того, что проявил минутную слабость – это судить внутреннего человека, судить Дух, Который обитает в человеке, хулить этот Дух. «Не простится» не потому, что простить такое нельзя, а потому, что без веры разглядеть внутреннего человека невозможно, а неверие и есть грех… потому фарисеи и не могли покаяться.

Петр и Иуда. Оба отреклись от Иисуса. Но Иуда погиб, его имя стало именем нарицательным. Петр же – столп веры. Петр имел откровение, не понимал, что происходит, но верил, что Иисус – Мессия, что Он – Сын Бога Живого. Каялся, что смалодушничал, но оставался сыном, сыном по вере: основание не было выбито, потому не было греха на нем. Как только увидел воскресшего Учителя, то сразу бросился к Нему вплавь. Обратите внимание: Петр препоясался – оделся. В одежде плыть тяжелее, но он верил, понимал, с Кем предстоит встреча, проявил уважение. Иуда не так. Он разочаровался во Христе до казни, обесценил, не увидел. Он стал (или всегда был) неверующим (Ин 6:64). После казни Иуда тоже скорбел о своем поступке, но не в вере – покаялся за то, что «предал душу невинную», а не в том, что не разглядел в Иисусе Бога Авраама, Исаака и Иакова. Сделал по плоти, по закону все правильно – вернул деньги, обряд покаяния исполнил… но по закону за убийство – смерть. Вот и обрек себя на смерть через повешение, осудил себя своим неверием. Иуда приговорил себя по закону буквы, Петр был прощен по закону веры (Духа). Иуда осудил себя по наружности в неверии, Петр не был судим. Покаявшийся сын закончил победой, покаявшийся раб закончил самоубийством.

ЗАКОН ВЕРЫ И ДУХА ПРОТИВ ЗАКОНА БУКВЫ

Два закона – закон веры (Духа) и закон буквы. По первому мы оправдываемся, по второму осуждаемся. Первый от человека духовного – Иисуса, второй до человека плотского – Адама. Первый к жизни, второй к смерти. И они друг другу противятся. Закон веры – завет – старше, он существовал изначально (Гал 3:17), а закон буквы был дан до времени прихода веры: от Адама до Христа – на время плоти, поэтому закон веры пришел упразднить закон буквы. Дух – это истина, а буква – это лишь тень, которая не отражает саму суть вещей (Евр 10:1).

Не о нарушении десяти заповедей говорит Апостол Иоанн, когда называет грех беззаконием: Иисус главные заповеди процитировал отнюдь не из Книги Исход (Мк 12:29—31). Желающие исполнить закон буквы должны исполнить его весь. Новозаветные же Праведники утверждали и говорили о законе веры:

27. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

28. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

29. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

30. потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

31. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

    (Послание к Римлянам 3:27—31)

Нарушение закона буквы – это дела. Нарушение закона веры – это неверие. Да, Господь судит по делам и в Новом завете (1 Пет 1:17). Но опять вопрос: по делам веры или по делам плоти? Что внутри или что снаружи? Где проходит этот водораздел между плотью и духом? По всей видимости, это граница между мотивами и действиями. Одно и то же дело может быть по плоти, а может быть по духу.

«… Нарушение закона буквы – это дела. Нарушение закона веры – это неверие…»

Доброе дело – дело с чистыми мотивами, плоды такового – слава, честь и мир. Злое дело – дело с мотивами нечестия, что и порождает скорбь и тесноту душевную (Рим 2:9—10). Доброе дело – это дело с верой внутри, а злое – это с неверием в любом его проявлении «правильном» или «грешном», таких Господь называет сынами дьявола (Ин. 8:31 и 44). Фарисеи много «добра» творили, но добро ли это было? Не полезен для человека такой разлад между внутренним и внешним. Павел говорит: «Мне все равно, с какими мотивами идет благовестие (Флп 1:14—20)». Да, мне тоже все равно, с какими мотивами работает менеджер, лишь бы был эффективен, но знаю, что такая мотивация ведет к преждевременному выгоранию, как знал и Павел, что тот, кто не из любви благовествует, рано или поздно потерпит кораблекрушение в вере.

«… закон духа для сынов, закон буквы для рабов…»

Закон буквы для рабов, закон духа принадлежит сынам (1 Тим 1:9—10). Покуда есть мир, будет и буква закона (Мф 5:18). Покуда есть Церковь Христова, она будет утверждать иной закон. И вот почему:

18. Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19. ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

    (Послание к Евреям 7:18,19)

Еще раз, по буквам: НЕМОЩНОСТЬ и БЕСПОЛЕЗНОСТЬ.

Друзья, те, кто еще пытается угодить Богу своими делами, правильными поступками, верными ритуалами, кто еще через принципы и закономерности желает расположить к себе Отца, чтобы Тот благословил. Тех из вас, дорогие читатели, кто еще не разочаровался в попытках исправить свой внутренний мир или внутренний мир ближнего новыми, более совершенными правилами, прошу: оставьте. Заповедь немощна и бесполезна. Господь Сам через Свое Писание говорит вам: бесполезно, ничего не получится довести до совершенства таким способом. Сколько ни говори детям «ты должен», внутри будет бунт (Рим 8:3) – закон бессилен. Фарисей бессилен увидеть в своем глазу бревно, как и бессилен помочь вытащить из глаза ближнего соломинку – закон буквы бессилен сделать изменения в совести приносящего жертвы (Евр 9:9).

Человек в миру плотян, продан греху, а закон духовен (Рим 7:14). Получается, что духовную букву заповеди пытаются натянуть на плоть – звериную сущность. Внутреннее на внешнее. Дух пытался учить плоть. Две разные субстанции, они говорят на принципиально разных языках. Один – на языке животного, другой – на Божьем языке. Они не понимают друг друга. Понять плотским умом неверия духовные вещи – все равно что починить гаечным ключом на 24 и полуторакилограммовым молотком айфон последней модели. Это невозможно без ущерба для последнего, без извращения заповеди. Именно поэтому закон буквы ничего не довел до совершенства. Дух говорит внутреннему человеку: истинное духовное послание адресуется истинному духовному человеку, потому и возрождает его. Конечно, в среде уверовавших было много законников (Тит 3:13), продолжающих чтить канон, выносить, по словам Иисуса, из сердец старое и новое. Так бывает: никто сразу не будет пить новое вино, когда старое такое хорошее. Кто-то позже покорился вере, но кто-то из них уже через несколько лет пытался поработить Галатов, получили звание «ересь иудейская», спорили с Апостолами об обрезании.

Закон – лишь детоводитель (Гал 3:24—25). Очень интересно толкуют это место Православные учителя. Они говорят, что «детоводитель» в те времена была должность особого раба, который не был уполномочен не обучать, не изменять, не воспитывать, а только в целости и сохранности довести ребенка до места, где его и научат, и воспитают, и изменят, и поощрят, и накажут, если надо. Время закона буквы прошло: детоводитель довел ребенка до пункта назначения «Христос исполнил закон». Старое прошло, завеса разорвана, покрывало снято. Шел, шел человек по зимней улице, потом открыл дверь дома… и конец: конец морозу, конец снегу, конец тяжелой зимней одежде. Конец закона буквы – Христос, а все, что на законе буквы утверждено, близко к уничтожению. Потому и будет искать Сын человеческий только веру (Лк 18:8), ведь исключительно верой упраздняется неверие и является единственным параметром, определяющим сыновство.

Теперь «на пальцах» разберем отличие закона веры от закона буквы.

6. При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

Есть те, кто утверждает, что в данном Новозаветном (подчеркиваю – НОВОЗАВЕТНОМ) отрывке дан очередной принцип. Но в следующем стихе Павел говорит о внутреннем человеке:

7. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

    (Второе послание к Коринфянам 9:6,7)

По расположению сердца… А что такое «щедро», а что такое «скупо»? Для этого необходимо решить две задачи.

Задача 1. Легкая.

Условие: У одного человека зарплата сто тысяч чего-нибудь, у другого – десять тысяч того же самого. И первый и второй дали по одной тысяче.

Внимание, вопрос: Кто из них дал щедро, от сердца? Ответ напрашивается сам собой: первый скуп, второй щедр. Нас тоже какое-то время учили, что Бога вдохновляет не сумма, Бога вдохновляют проценты. Хорошо, ответ зачтен.

Задача 2. Повышенной сложности.

Условие: У первого зарплата сто тысяч чего-то и у второго такая же и в той же валюте. Оба дали по одной тысяче.

Вопрос: Кто из них дал щедро, кто скупо? А «правильного» ответа нет. Ведь второй из первой задачи с зарплатой в десять тысяч может быть таким скупердяем, что еле-еле оторвет от себя эту тысячу, что будет гордиться этим приношением, что теперь ни за что не даст детям на мороженое или нищим под предлогом: «А что, я же уже дал положенное». Будет думать: «Мне жалко, но билет в рай покупаю (или от ада, от проклятия, от нищеты откупаюсь перед Богом)». А первый с зарплатой в сто тысяч может от доброго, щедрого сердца пожертвовать, а потом еще и детей в кафе сводить, и не только своих. Не в количестве, даже не в процентах, но в сердце и щедрость, и скупость – это вера. Лучше меньше, но доброохотно: «…и, как малая фронту подмога, мой песок и дырявый кувшин»[3 - Цитата из песни «Баллада о детстве», В. С. Высоцкий.]. Лучше «скупо», а потом спрашивать у Бога: «Что с моим добрым и щедрым сердцем?», чем внутреннее самодовольство от чувства выполненного долга и ложной «безопасности».

Вера, только вера. Законом веры творим чудеса, получаем исцеления и благословения, закон веры оживляет сердца, снимает плоть с них, законом веры держимся на корне (Рим 11:20), закон веры дает возможность любить, закон веры делает свободным. Авраам отдал Мелхиседеку десять процентов не по закону буквы «чтобы Бог благословил», – он и так был уже богат скотом и золотом, но по закону веры, от благодарного сердца, так как верил, что победу над пятью царями дал ему Господь. Да и вообще, закон буквы – есть договоренность между людьми, принятая на веру, в том числе и физический: верит, что невозможно милю пробежать быстрее, чем за четыре минуты, да будет ему, если верит в обратное, то пробежит вопреки всему ученому свету. Закон буквы ограничивает, ставит рамки, по закону же веры возможно все (Мк 9:23).

ЧТО ТАКОЕ ПРАВЕДНОСТЬ

9. и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере…

    (Послание к Филиппийцам 3:9)