Философия на «отлично»

Трудно дать строгое определение, что такое миф, но совершенно ясно, что для первобытных людей, для которых мифология была главным источником знаний о мире, он отличался от вымысла. По словам культуролога Мирча Элиаде, «в обществах, где миф еще жив, их члены проводят четкую грань, различающую миф – „сказание истинное“ – и те рассказы и сказки, которые они относят к сказаниям вымышленным»[11 - Элиаде М. Аспекты мифа. С. 18.]. То, что миф не считался таким вымыслом, было связано как с особенностями его содержания, так и с той социальной ролью, которую он выполнял. Одной из главных задач мифа было объяснение существующего социального и природного порядка, но такое объяснение, которое стимулировало определенное поведение. Например, вера в то, что существуют не только добрые, но и злые духи подразумевала определенный ритуал «умилостивления» злых духов. В культурологии было множество споров о том, что является первичным – миф или ритуал, однако их взаимосвязанность между собой делает ответ на этот вопрос столь же трудным, сколь, вероятно, и бесполезным.

В сознании первобытного человека еще не существовало ясной понятийной картины мира – ему еще было недоступно научное познание. Но это отсутствие должно было чем-то компенсироваться – его подстерегало множество опасностей, и ему нужно было что-то, что направляло бы его действия. Очень важно отметить, что первобытный человек полагал, что природа слышит его, и это не просто наивность – он не мог иначе, поскольку он не отделял себя от природы. «Если природа слышит меня, значит, она имеет много общего со мной», – на этом положении строилось все первобытное мышление, хотя первобытные люди могли его и не осознавать ясно. Зачастую непроизвольно, человек переносил свои собственные качества на природные объекты. Так, в анимизме неживые предметы одушевляются и наделяются свойствами живого, а в тотемизме предмет-тотем, совершенно по виду несходный с людьми, оказывается покровителем рода или племени.

Миф различал два вида времени: то время, в котором мы с вами живем (эмпирическое время), и время, в которое был задан существующий ныне порядок (пра-время, или сакральное время). В мифах первобытные люди не свидетельствовали о том, что они лично пережили, миф не был их личной историей и не рассказывал о событиях эмпирического времени. Миф отсылал к другой проблеме – проблеме происхождения предметов. Эти предметы возникли так давно, что не могли быть рассмотрены первобытным человеком в рамках эмпирического времени. То, почему тот или иной предмет таков, заложил его «предок», который существовал в сакральное время. Этот предок задал определенный образец, который повторяется теперь постоянно.

Мы можем суммировать основные особенности мифа в пяти положениях:

1) Миф описывал реальность не в форме общих понятий, а в форме конкретных образов.

2) Миф – явление коллективное, а не индивидуальное.

3) Миф стремился к пониманию существовавшего природного и социального порядка, объясняя его через события, происходившие в сакральное время.

4) С помощью мифа человек искал гармонию с природой, что, в частности, проявлялось в перенесении на предметы своих собственных свойств.

5) Миф регулировал поведение и был тесно связан с ритуалом.

Какое воздействие миф оказал на философию, какие его черты философия отвергла, а какие – восприняла, возможно, видоизменив для своих нужд? Сразу нужно сказать: появление философии совсем не означало полного преодоления мифологического сознания, оно вовсе не исчезло и, более того, сопутствует нам по сей день. Например, немало людей и сегодня считают, что для достижения успеха в ряде случаев необходимо определенное «ритуальное» поведение. Если его не совершить, то эти люди полагают, что дела пойдут плохо и их постигнет неудача.

Философия не потеряла отдельных черт сходства с мифом. Как и миф, так и философия пытаются ответить на наиболее общие вопросы, связанные с миром, природой и человеком. Философия сохраняет интерес к проблеме происхождения вещей. Но философия смотрит на эти вопросы по-другому: на место мифологического образного мышления приходит язык специально созданных понятий, таких, как «бытие», «сущность», «действительность», «явление» и ряд других. Также, в отличие от мифа, для философии важно доказательство или обоснование собственных утверждений. Миф целиком принимается на веру – он сам считается доказательством самого себя. В философии же важное место занимает рефлексия. Рефлексию можно охарактеризовать как мысль, направленную на мысль, размышление над своими мыслями и состояниями. Допустим, что у нас, подобно раннему греческому философу Фалесу Милетскому, появляется мысль о том, что начало всех вещей – вода. Но для философа одной этой мысли недостаточно – приходит другая мысль, которая словно спрашивает: «А почему так, почему именно вода?» И здесь Фалес совершил интеллектуальный скачок, который отделяет философию от мифологии – он начал доказывать свое утверждение, приводить доводы в его пользу. Естественно, он мог указать на роль процессов сгущения (конденсации) или испарения в природе, отметить тот факт, что все живое нуждается в воде для своего существования. Кроме того, он жил в приморском городе Милете, и, можно сказать, вода окружала его. Этот пример иллюстрирует, что с самого начала своего существования философия стремилась найти причинное объяснение явлений.

4. Предмет, язык, метод и функции философии

Прочитав этот параграф, вы узнаете:

1) трудности, связанные с определением предмета философии, и возможные подходы к его определению;

2) отличие рациональной компоненты философии от ценностной;

3) что отличает язык философии;

4) важнейшие методы философского и научного исследования;

5) какие функции выполняет философия.

Предмет философии определить довольно трудно по нескольким причинам. Во-первых, философия стремится к целостности и всеобщности рассмотрения, не выделяя какую-то особую область реальности в качестве исключительного предмета своего изучения. Сегодня трудно найти что-то, что не могло бы быть исследовано философией: среди множества разделов философии существуют, например, философия кино, философия фотографии, философия спорта и т. д. Во-вторых, понимание предмета и ключевых вопросов в философии менялось (см. §2). В-третьих, специфику философии очень трудно уловить, ведь в ней есть отдельные черты как науки, так и искусства. Многие философские труды, например, диалоги Платона или «Мысли» Паскаля, – это еще и литературные труды.

На основании указанных трудностей, вряд ли будет продуктивным выделение в качестве предмета философии какого-либо заранее заданного объекта или объектов. Однако устоявшееся определение предмета философии как наиболее общих закономерностей развития природы, человека, общества и мышления просто перечисляет группу объектов, изучаемых философией (природу, человека и т.д.). Но почему существует только одна философия, а не отдельно – та, которая изучает природу, отдельно – та, которая изучает человека, и т.д.? Что объединяет философский интерес к столь разнородным объектам, кроме стремления выделить в них наиболее общие закономерности? Это подобно тому, как если бы химик – неорганик сказал бы, что он изучает свойства оксидов, кислот, оснований и других неорганических соединений, на самом деле он не изучает только лишь классы веществ по отдельности, но и взаимосвязь между ними, а также общие закономерности, которым все они подчиняются.

Однако возможен и другой подход к определению предмета философии. Предметом может быть не только какой-то отдельный объект или группа объектов, но и отношение между ними. На наш взгляд, именно этот второй подход к предмету философии будет более подходящим. Мы бы определили в качестве предмета философии взаимоотношение человека с миром в пространстве культуры. Философ не исследует мир отдельно от вопроса о положении человека в нем, он также не сконцентрирован исключительно на человеке, не пытаясь при этом построить определенную картину мира. Но для того чтобы задать вопрос о своем взаимоотношении с миром, человек должен выделиться из природы, перестать быть только природным существом. И эта, с одной стороны, граница, с другой стороны, почва для новых взаимоотношений, заключена в культуре. Через культуру человек может осознать свое новое положение по отношению к природе, в какой-то степени дистанцироваться от нее. Формируя культуру, человек перестает «общаться» с миром так, как он делал до этого. Он уже не является непосредственной частью этого мира, у него уже есть собственный дом, построенный благодаря его усилиям, – дом культуры, где ему лучше и удобнее. Важно отметить, что подлинная философия возникла именно тогда, когда человек почувствовал и осознал определенную дистанцию между собой и миром. Но далее он захотел заполнить эту «пустоту» и восстановить утраченное единство. Эта «пустота» заполнялась различными способами. В Античности человек видел свое единство с миром в наличии разума, поскольку и сам мир разумно устроен. В Средние века вопрос решался через тему устранения греха и установления царства Божьего. В эпоху Возрождения считалось, что человек является микрокосмом, т.е. он потенциально содержит внутри себя весь мир, и он может выразить это многообразие в своем творчестве. В эпоху Нового времени стала популярной идея подчинения, покорения природы – благодаря развитию человеческой цивилизации и науки природа окажется полностью под властью человека. Как бы ни отличались эти решения друг от друга, каждое из них коренится в одной общей проблеме – стремлении установить новую связь между человеком и миром взамен утраченной старой, возвращение к которой, по всеобщему согласию, является невозможным.

Ввиду такой сложности предмета, философия содержит как рациональную, так и ценностную (мировоззренческую) компоненту. Рациональная компонентаидет от познания мира к человеку как его части, она пытается в большей степени установить всеобщие закономерности. Рациональная компонента стремится создать фундаментальную картину мира и на основании этой картины рассматривать положение человека в мире. Ценностная компонентанаправлена обратно – от человека к миру, интерпретируя мир с человеческой точки зрения. Поскольку этих интерпретаций может быть множество, ценностная компонента меньше сосредоточена на поиске фундаментальных идей. Рассмотрим, как возникают ценности. Так, для чужого человека ваша тетрадь для конспектирования лекций по философии – это обычная из многочисленных тетрадей. Для вас же это не так: в вашей памяти она вызывает многочисленные ассоциации – и то, как преподаватель вел лекции, и та обстановка, в которой это происходило, и те труды, которые вы вложили в изучение предмета. Поэтому для вас эта тетрадь – это не просто тетрадь, а тетрадь, наполненная множеством смыслов, которые вложили в нее именно вы, а не кто-то другой. Вот именно тогда, когда мы «оживляем» предметы, вкладываем в них смысл, тогда возникают ценности.

Каждый человек, только начинающий изучать философию, обычно сталкивается со сложностью языка философии. Действительно, следует признать, что вначале довольно сложно постичь такие понятия, как «экзистенция»[12 - Экзистенция (от лат. existentia) – переживаемое человеком собственное существование. Подлинная экзистенция указывает на то, что человек может задавать вопросы по поводу смысла своей жизни, создавать определенный образ своего будущего и стремиться к его воплощению.], «трансцендентальный»[13 - Трансцендентальный – являющийся всеобщим субъективным условием нашего познания. Б. Рассел сравнивал трансцендентальное с призмой, посредством которой мы смотрим на мир.], «трансцендентный»[14 - Трансцендентный – выходящий за пределы, недоступный познанию или, по крайней мере, его обыденной форме.]. Однако философское мышление не состоит только из этих понятий – оно широко привлекает и обыденный опыт. Яркий пример – диалоги Платона, где сложнейшие философские вопросы иллюстрируются с помощью образов ремесленников, ткачей, кузнецов и даже ряда неодушевленных предметов повседневного обихода. Для философии очень часто характерна поэтическая, метафорическая форма выражения (такое философское произведение, как «О природе вещей» Лукреция вообще написано целиком в стихах). Некоторые философы прибегают к афористической манере выражения: целое произведение строится как ряд отдельных фрагментов – афоризмов. Философу, как и филологу, приходится очень внимательно относиться к словоупотреблению. Но если у филологов это в основном вызвано целями красоты и чистоты стиля, то у философа на это есть и объективные причины. Многие термины, которые он употребляет, имеют достаточно неопределенное, размытое значение, и философ, начиная свою работу, просто обязан уточнить, что он под ними подразумевает.

Метод философии определяет то, как философ работает, то, как он постигает свой предмет. Философия, как верно утверждали Платон и Аристотель, начинается с удивления – философии нечего делать там, где все предсказуемо и изначально ясно. Она находится там, где задают вопрос: «А почему так, а не иначе?» Это удивление вдохновляет весь процесс философского познания. Двигаться к своим результатам (а этот способ движения и есть метод) философ может двумя главными путями – дедуктивным и индуктивным. Дедукция – это нисхождение от общих положений к частным выводам. Общие положения, которые, как правило, постигаются интуитивно, не обосновываются другими положениями, но сами обосновывают все остальное. Но поскольку философия не терпит ничего, что принимается слепо, то общие положения также обосновываются, но обосновываются, исходя из своей внутренней природы (то, что называют самообоснованием). Индуктивный путь – это путь восхождения от частного к общему. Общие положения в таком случае не определены с самого начала, до них еще нужно дойти путем доказательств. Другими методами, которыми активно пользуются философы, являются анализ и синтез. Анализ – это мысленное разложение понятий на части. Например, в понятии юриспруденции как науки заложены гражданское, уголовное, трудовое и другие виды права. Или философский пример: в понятии изменения Аристотель выделяет четыре составляющих:

1) возникновение-уничтожение;

2) количественное изменение (рост-убыль);

3) качественное изменение (переход из одного состояния в другое);

4) перемещение.

Философия также пользуется таким методом, как синтез – объединение понятий в единое целое. Философия очень широко применяет синтез, поскольку она пытается подняться до наиболее общих, предельных понятий, таких как «бытие», «сущность», «возможность», «действительность» и ряд других. Помочь добраться до таких понятий ей помогает и другой метод – метод абстрагирования. Абстрагирование – это мысленное отвлечение от тех свойств, которые являются несущественными для данного рассмотрения. Например, когда мы пытаемся понять характер человека, мы отвлекаемся от его цвета глаз, формы носа и ряда других внешних признаков. Философ постоянно отвлекается от рассмотрения добавочных, случайных признаков, чтобы выделить существенные свойства предмета. Методы индукции, дедукции, анализа, синтеза, абстрагирования являются не только методами, присущими философии, но методами, широко применяемыми в познании в целом.

К важнейшим методам философии также следует добавить диалектический и герменевтический. Диалектический методпредполагает изучение своего объекта в развитии, а поскольку объект сам развивается, то и мысль о нем также не находится в застывшем состоянии. По словам одного из диалектиков немарксистского направления Ж. Гурвича, «диалектика – это в самом деле скорее путь, чем конечная станция». Диалектический метод противопоставляется метафизическому, который рассматривает объект как статичный, односторонний, поэтому метафизика настаивает на жестко определенном взгляде на него. Метафизика не терпит противоречия, диалектика относится лояльно к нему, поскольку рассматривает противоречие как источник развития.

Герменевтический методсвязан с истолкованием объектов, которые рассматриваются как уникальные, и применим также в ряде гуманитарных наук, особенно в истории. Поначалу герменевтика была искусством толкования священных текстов, прежде всего, Библии, но затем она приобрела более общий характер. Это было связано с разграничением гуманитарного и естественнонаучного познания. Объекты естественнонаучного познания, как правило, не рассматриваются как уникальные (например, биолог, изучающий дельфинов, как правило, абстрагируется от конкретных свойств данного наблюдаемого дельфина и пытается вывести общие закономерности), оно скорее направлено на поиски всеобщих законов, нежели на выявление индивидуальных особенностей. Гуманитарное познание, напротив, рассматривает объекты преимущественно как уникальные. Уникальны «Илиада» Гомера как литературное произведение, Великая Французская революция как историческое событие и т. д. Их нельзя объяснить только из чего-то общего, недостаточно просто сравнить их с чем-то другим, их возможно понять лишь путем проникновения как бы «внутрь» объекта. Для этого нужно ясно осознавать условия, в котором писалось то или иное произведение или происходило то или иное событие, мотивы действующих лиц и ряд других моментов. Но здесь есть важный момент: герменевтика не возвращает прошлое в чистом виде, как все это происходило, герменевтика интерпретирует прошлое с позиции человека настоящего. Поэтому очень часто в одном и том же произведении искусства люди разных времен видят разные стороны и обнаруживают все новые и новые грани. Герменевтический взгляд присущ ценностной, мировоззренческой компоненте философии, поскольку здесь человек интерпретирует мир, истолковывает его, вкладывает в него соответствующий смысл. Таким образом, герменевтика – это метод понимания объекта не на основе общих законов, а на основе его внутреннего своеобразия.

Поскольку философия – это определенный вид мыслительной деятельности, она наделена множеством функций. Обычно выделяют две группы функций философии: мировоззренческие и методологические. Главная задача мировоззренческих функций – построение всеобщей картины мира и выработка ценностей и идеалов. Среди мировоззренческих функций – объяснительно-информационная (философия направлена на разработку мировоззрения, соответствующего современному развитию науки и требованиям эпохи), социально-аксиологическая (разработка идеалов и ценностей), воспитательная (помогает выработать необходимые навыки мышления, умение видеть скрытые связи, относиться критично к любому утверждению), гуманистическая (найти место человека в мире, его смысл жизни). Но философии отведена еще и важная методологическая роль. Во-первых, философия стимулирует научное знание и создает почву для новых открытий (эвристическая функция). Причем это влияние часто очень опосредованно и прямо не следует из той или иной философской идеи. Кто мог, например, заранее предположить, что на открытия Галилея и Кеплера повлияют идеи платоновского диалога «Тимей», а на формулировку Нильсом Бором «принципа дополнительности» – взгляды китайских философов о взаимопроникновении «инь» и «янь»? Философия выполняет и интегративную функцию – она как бы подводит итог всем достижениям науки и культуры. Эту особенность философии удачно отметил Гегель в своем высказывании: «Сова Минервы вылетает в сумерки». Минерва – это латинская богиня мудрости, наподобие греческой Афины. В этом высказывании Гегель имеет в виду, что только после того, как в течение «дня» все, кто мог, поработали, будь то ученые, литераторы, художники, – затем приходит философия и объединяет их частные знания в единое целостное знание. К методологическим функциям следует отнести и теоретико-познавательную. Философия размышляет над самим процессом познания, открывает его главные законы, методы и формы.

5.Структура философского знания

Прочитав этот параграф, вы узнаете названия важнейших разделов философии и что они изучают.

В структуру философского знания обычно включаются следующие разделы:

1) история философии – изучение философских идей в их историческом развитии;

2) онтология – учение о бытии, мироустройстве и способах и закономерностях существования вещей;

3) теория познания(гносеология) – учение о познании, о его структуре, методах, законах и формах;

4) философия науки (эпистемология) – отдельный раздел гносеологии, исследующий основные закономерности научного познания;

5) логика – учение о формах и законах правильного мышления;

6) философская методология – раздел философии, изучающий методы познания;

7) аксиология – учение о ценностях;

8) социальная философия – учение об обществе и историческом развитии человека;

9) философская антропология – учение о человеке и его месте в мире;

10) этика – раздел философии, исследующий мораль и нравственность;

11) эстетика – область философии, исследующая прекрасное и искусство как форму осмысления мира.

Глава 1. Античная философия

Античная философия – достаточно продолжительный период развития философии, охватывающий временной промежуток от VII в. до н.э. до V – VI в. н. э. Обычно выделяют четыре этапа античной философии:

1) ранний (досократический) (VII – V вв. до н.э.), когда главные вопросы философии были связаны с изучением природы (натурфилософией);

2) классический (V – IV вв. до н.э.), когда центр философских проблем смещается к изучению человека и общественного устройства – этот этап совпал с периодом расцвета и постепенного упадка древнегреческой демократии;