Ответы, которые мы выбираем. Встречи в горнице

    (1 Петра 1:22)

Однако со временем ситуация меняется. Необходимость создания христианских догматов (догма – учение, теория, которая считается непреложной истиной и не подвергается критике) определила неизбежность установления жестких рамок толкования. Так возник христианский закон.

Он не появился одномоментно, но создавался веками. Нигде в мире нет его полной редакции, он никогда не был опубликован, но он довлеет над каждой церковью, над жизнью каждого христианина. Это не Божий Закон, который был дан когда-то Моисею. Это закон человеческий, за многие столетия утвердившийся среди людей в результате их попыток интерпретировать, истолковать слова Господа Иисуса Христа и учение Апостолов.

И все, что выходит за рамки этого закона, обретает статус ереси, а самостоятельные исследования и размышления над Писанием квалифицируются как преступление. И теперь доктринальные разногласия перестают быть просто личным делом человека, а еретик, то есть, богослов, имеющий свое собственное мнение, уже не оппонент в богословском споре, но враг Церкви.

Апостол Павел предупреждал о пагубности такого пути, он прекрасно понимал, к чему приведет нарушение принципа братолюбия, взаимной почтительности, уважения к чужому мнению:

«Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом»

    (Гал. 5:15)

История Церкви и по сей день – это история угрызаний и уеданий. Потому что трудно руководить христианами любовью. Служить им, а не командовать. Куда проще составить свой собственный свод правил «христианской жизни», а затем следить, чтобы никто не нарушал установленных границ. В первую очередь – границ принятого в данной церкви (союзе, братстве, деноминации) толкования.

Но не стоит забывать, что всякий вариант толкования Писания – это лишь приближение к истине (либо же удаление от нее), но не сама истина.

А в чем же истина?

В любви, о которой говорит Новый Завет.

Если толкование не ведет к любви, к братолюбию, к почтительности друг ко другу – нет в нем истины!

Если толкование унижает одних и превозносит других – нет в нем истины!

Любить – это значит принять человека со всем, что в нем есть: с его взглядами, сомнениями, вопросами. Как Иисус принял нас – целиком.

И поэтому самым потрясающим откровением, дарованным на «Встречах в горнице», стало понимание, что книги Нового Завета – это не правила поведения в концлагере под названием «христианство», но Послание любви.

И до этого понимания надо дорастать!

Как?

Вникая в Писание. Задавая вопросы. Ища на них собственные ответы.

Именно на «Встречах в горнице» мы осознали то, о чем так точно написал Илья Аронович Забежинский в эпитафии на смерть отца Ианнуария (Ивлиева): «Мы берем текст Писания и думаем – вот Оно, перед нами. А Оно закрыто. Оно под слоями переводов – с языка на язык, с языка на язык. Под слоями культурных наслоений, традиций разных. Оно как будто бы в кожуре или словно замазано поздними красками непутевых маляров. И кто-то должен раскрыть, показать всю красоту, всю Истину. Кто-то призван эту Истину возвестить».[2 - Интернет-газета «Православие и Мир» от 22.12. 2017 г. //www.pravmir.ru/otoshel-ko-gospodu-arhimandrit-iannuariy-ivliev/)]

И мы позволяли себе говорить о том, что остается за рамками нашего восприятия при изучении Библии, не вписываясь в «заданную» картину религиозного мифа.

И звучали прямые вопросы.

И начинался непростой поиск ответов.

Потому что ответы лежали, как правило, за границами того, чему мы были доселе научены.

Материалов со «Встреч в горнице» собрано много, но в этой книге прежде всего хотелось бы коснуться самых больных моментов истолкования Писания – вопросов, связанных с отношением христианства к женщинам. Мы резонно полагаем, что Церковь, состоящая на 75% из женщин, остро нуждается в обсуждении данной темы для утверждения альтернативной точки зрения, отличной от традиционного толкования места и роли женщины в Церкви.

И еще одно важное замечание. Данная книга не претендует на роль богословского трактата. Это просто размышления с Библией в руках, приглашение к дружескому диалогу.

Мы надеемся, что не заденем ничьих чувств, поскольку высказанные в тексте суждения ни в коем случае не являются вызовом.

Есть ли они приближение к истине или удаление от нее, каждый читатель решит самостоятельно.

Вступление

Иисус Христос пришел, чтобы вернуть людей в утраченные когда-то отношения любви.

«Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: „возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим“ – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

    (Мф. 22:36—40)

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга».

    (Ин. 13:34)

«Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас… Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

    (Мф. 5:43—44, 48)

Учение апостолов – о том же, об отношениях любви:

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

    (1 Ин. 4:8)

Апостол Павел дает развернутое понимание того, как Бог являет Свою любовь и как она может проявляться в людях и через людей. Давайте еще и еще раз вчитаемся в эти удивительные слова:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

    (1 Кор. 13: 1—13)

Ясно и недвусмысленно звучит призыв апостола:

«Достигайте любви».

    (1 Кор. 14:1)

Давайте сразу условимся, что лейтмотивом Нового Завета является тема любви Бога к людям и ответной любви человека к Богу и к ближнему. А значит, любой вариант перевода или любое толкование, утверждающие унижение или превозношение какого- либо человека по любому признаку (пол, социальный статус и пр.) есть удаление от истины, есть выражение не-любви, есть противление Богу.

Именно с этой формулировкой, которая будет звучать рефреном в каждой главе, мы и будем сверяться, рассматривая места из Священного Писания, связанные с заданной темой.

Глава 1.

Сотворение человека

История человечества после изгнания из рая – это история проявления и распространения дефекта – повреждения взаимоотношений между Богом и людьми, между человеком и человеком. Этот дефект выразился в обретенном желании доминировать, которое стало реакцией на осознание наступившей разделенности человека с Целым. Нарушение целостности привело к осознанию собственной беззащитности (утерян покров) и в результате – к страху смерти.

А поэтому возникает потребность защищаться, контролируя и предупреждая всякие возможные нежелательные события.