Мужчина и женщина: бесконечные трансформации. Книга первая

Но и здесь есть любопытные нюансы.

Один богослов обвиняет Елену в том, что она находилась сверху при соитии, а любая поза помимо «миссионерской», присуща сугубо шлюхе, поскольку мешает истечению семени.

Он даже расчленяет Елену, чтобы изучить её сердце, лёгкие, селезёнку и «похотливую» печень (богослов, к тому же учёный?!).

А другой, обвиняет Елену в надругательстве над самой природой – его опус так и называется Плач Природы (De planctu Naturae).

Невольно подумаешь о том, что человечество, с тех пор, значительно поумнело, по крайней мере, догадалось, что некоторых особо ретивых мужчин, независимо от сана, следует просто отправлять к психоаналитику.

Может быть, и по принуждению.

Версия вторая – эпическая или эпико-мифологическая.

История любви самого Зевса к пышнолодыжной Леде, превращение Зевса в лебедя, рождение лебединого яйца, из которого появилась Елена, несомненно, красивая и загадочная.

Но что она объясняет? Только то, что Елена Прекрасная не такая как все.

Избранная. Не более того.

Может быть, разгадка в варианте мифа, согласно которому матерью Елены является не Леда, а Немесида, дух возмездия, которая совокупилась с Зевсом, приняв облик гусыни (лебедя заменили гусыней?!).

Вряд ли.

Елену Прекрасную трудно назвать женщиной, красота которой имеет роковой характер.

Если говорить привычным для древних греков языком четырёх стихий, то главное в Елене Прекрасной не Огонь и Земля, а Вода и Воздух.

Роковой женщиной (испепеляющий Огонь), скорее следует назвать сестру Елены – Клитемнестру, рядом с которой гибнут все, муж, любовник, любовница мужа, а сама она погибает от рук собственного сына.

Поэтому Афродита выбирает не Клитемнестру, а Елену.

А то, что при этом проливается много крови, так Елена не причём, это, скорее, обрядовое убийство. Таковы мужчины, таков мир, а Елена Прекрасная всегда в стороне от его низменных страстей.

Точно также, она остаётся невинной в версии, согласно которой, Елена послана на землю Зевсом для избавления мира от избытка населяющих его людей.

По-видимому, одной Пандоры не хватило, понадобилась Елена Прекрасная. Не для отмщения, а для очищения.

В Дельфах, прорицания, касающиеся Елены, гласили «На гибель Европы и Азии будет Елена воспитана в Спарте и из-за неё будет взят эллинами Илион».

Пророчество оракула можно трактовать по-разному.

Можно признать Елену виновницей того, что лилась кровь Азии и Европы, и кости лежат непогребённые.

Можно признать, что благодаря Елене, греки пришли к согласию и не оказались рабами варваров.

Или более эпическое объяснение: именно грекам выпало на долю величайшее военное приключение, поскольку жители Азии «не обращают внимания» на похищение женщин, а вот эллины, напротив, ради женщины, ради Елены Прекрасной, собрали огромное войско.

Или глобальное объяснение: именно Елена, освятила разделение Востока и Запада, и положила начало вражде Европы и Азии.

А если это так, извечный спор на тему «300 спартанцев против тысяч и тысяч персов»[328 - 300 спартанцев – элитный отряд гоплитов (пеших солдат) в Спарте.], «Фермопилы вчера и всегда»[329 - Фермопилы – узкий проход в Этейской возвышенности (Греция). Победа 300 спартанцев над персами в сражении в Фермопилах, имеет культурно-символическое значение для Европейской культуры, до наших дней. Российский литературовед Аверинцев С. пишет об этом, на примере Томаса Манна: «Свободная Эллада, которая стоит против «душного» Востока, против деспотизма персидской державы – символ этот мог на время вернуть себе почти плакатную актуальность. Манн, пожелавший в 1925 г., поражения всяческим «персам», через шестнадцать лет увидел «персов» в солдатах третьего рейха. Выступая по английскому радио в мае 1941 г. И упоминая, между прочим, сопротивление греков немецкой оккупации, он обращается к немцам»: «Нравится ли вам роль, к которой принуждает вас игра истории, – сейчас, когда общечеловеческий символ Фермопил повторяется на том же самом месте? Это снова греки – а кто же вы? Ваши властители уговорили вас, будто свобода – устаревший хлам. Поверьте мне, что свобода, вопреки всей болтовне лжефилософов и всем прихотям истории духа, всегда будет тем, чем она была две тысячи лет с лишним тому назад, – светом и душой Европы». Относительно недавний американский фильм «300 спартанцев» (2006 г.), вызвал острое неприятие Ирана, увидевшего в этом фильме антииранскую пропаганду.], который продолжается и в наши дни, неожиданно замыкается на женщине, на Елене Прекрасной.

Красивая версия, специально для феминисток.

Версия третья – религиозная.

Конечно, невозможно ставить знак равенства между религией древних греков и поздней христианской религией, может быть, они соприкасаются только в своих предельных выражениях, за порогом морализирования. Во всех случаях, приходится учитывать, что религия – дело тонкое.

Само имя Елены возводят к индоевропейскому корню svarana, означающему «сияющий». Внутренний свет был признаком богини, или знаком человека, осиянного божественной силой, т. е. смертного, пережившего богоявление.

Непосредственно богиней Елена Прекрасная была в доисторических обществах. Известны даже сельские обряды поклонения Елене, связанные с заговором природного изобилия.

В этом смысле, Елена скорее дитя Геи, Матери-Земли, всегда готовой к оплодотворению и рождению новых и новых жизней. В Елене не может не быть частицы Геи (частицы Земли, «земнойности»), но всё-таки Елена – иная ипостась Женщины.

Там где нет Афродиты, где нет Эрота, там нет Елены. Елены Прекрасной.

Архаичные ритуальные пляски, должны были пробудить в земле и воздухе «хариз» (отсюда слово «харизма»), высшее очарование, которое имеет оттенок чувственности.

Хариз представляет собой дар Афродиты, которым, в полной мере, обладала Елена. Девушки, плясавшие на ритуальных празднествах, вдохновлялись примером духа Елены, с помощью которого они проходили переходные обряды и становились половозрелыми женщинами. Иначе говоря, Елену следует рассматривать как вечный символ женской инициации, и всего того, что открывается за этим порогом.

Языческой Елене давали различные имена: София, Паллада Афина, Сапенция, Матерь вселенной, но в фокусе постепенно оказалась София Пруникос, т. е. блудная. Но смысл этой характеристики не в поздних мужских фобиях, а в премудрости, которую, в предельном его значении, должна пробуждать погоня за наслаждением (разумеется, не в пошлом его значении).

Именно в этом ракурсе следует рассматривать и вопрос, который в поздней античности задаёт Плотин:[330 - Плотин – античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма.]

«Откуда воссияла красота Елены, бывшей предметом спора? Откуда те из женщин, которые похожи красотою на Афродиту».

И версию неоплатоников, прежде всего, Прокла[331 - Прокл – античный философ-неоплатоник, руководитель Платоновской академии.], который истолковывал красоту Елены Прекрасной, как выражение красоты вселенной, красоты, совлекающей души во враждующий мир.

И, наконец, откровенное признание первых христианских писателей, что во время троянской войны, обе стороны разглядели в Елене высший дух, который привёл её в мир с высших небес, а сама она была «в действительности сама истина, была тогда с верховным богом».

С тех пор в христианском сознании

…вынесем за скобки унылую мораль христианских и всех прочих борцов за догматизм жизни…

Елену сравнивали то с дьяволом, то с заблудшей овцой из Христовой притчи, она, то исчадье ада, то священная женственность.

У гностиков Елена предстаёт поруганной невинностью, ведь она претерпела великие муки ради людей. А в одной из гностических сект существовало даже представление о том, что совершенная мудрость вселенной имеет женский облик. В этом смысле, Елена предстаёт как заточённое внутри женского тела истинное познание самого Бога, а надругательство над Еленой оказывается надругательством над самим богом.

Великая блудница, жертвующая собой во имя людей, ассоциируется, с образом самого Иисуса Христа (?!).

Версия четвёртая и последняя: архетипическая.

Прекрасная Елена – архетип единства женщины как божества и божественной блудницы.

О внешности Елены Прекрасной можно было бы поговорить и в предыдущих версиях, но в этом заключается сознательная уловка. Дело в том, что Елена не Афродита-Венера. Та, вся вовне, сполна демонстрирует всю себя, пластическая зримость и есть её субстанция.

Во все времена западная живопись без устали изображала Афродиту-Венеру. Мало того, в каждом женском портрете, как в живописи, так и в фотографии, находят частицу Афродиты-Венеры.

О внешности же Елены Прекрасной мы практически ничего не знаем. Существует множество, скорее, китчевых[332 - Китч – от немецкого, означающего «дешёвка», «халтура», «безвкусица», одно из ранних стандартизированных проявлений массовой культуры.] изображений, но ими можно пренебречь.