Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007

4. Синтез в том значении, в каком его понимали и реализовывали Рерихи, плодотворно осуществляет в своем философском творчестве и общественной деятельности Л.В.Шапошникова.

5. Современные ученые, прежде всего в различных областях гуманитарного знания, начинают использовать философскую систему Живой Этики, другие труды Рерихов, а также работы Л.В.Шапошниковой в научных исследованиях, что дает им возможность осмысления предмета исследований и их результатов в контексте космического миропонимания.

6. Есть ученые, которые без ссылок на Живую Этику, другие труды Рерихов вносят ощутимый вклад в формирование нового космического мышления через конкретные научные исследования, ибо логика и результаты этих исследований требуют своего объяснения в контексте космического мировоззрения.

7. Перспективы научного познания и культурного развития человечества связаны с применением Живой Этики в качестве методологии мышления, познания, жизнедеятельности, вообще творчества. Об этом свидетельствуют диссертации молодых ученых России, посвященные исследованию творчества семьи Рерихов, а также многоплановая научно-культурная деятельность Международного Центра Рерихов.

Литература

1. Шапошникова Л.В. Наука и Живая Этика // Рериховские чтения: Материалы Международной общественно-научной конференции. 1997. М.: МЦР; Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих; Мастер-Банк, 1999.

2. Рерих Н.К. Синтез / Листы дневника. В 3 т. Т. 2. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2000.

3. Шапошникова Л.В. Держава Рерихов: Сб. ст. В 2 т. Т. 2. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2006.

4. Гиндилис Л.М., Фролов В.В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 1999. № 12. – С. 63–73.

5. Святохина Г.Б. «Будем всегда стремиться к Прекрасному!»: Живая Этика о значении Духовности и Красоты в жизни человеческого общества // Духовность и Красота как явление Культуры в образовательном процессе: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию Пакта Рериха. Уфа: изд-во БГПУ, 2005. – С. 22–27.

6. Никулина Ю.В. Живая Этика: проблема статуса в современной культуре // Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005. – С. 282–286.

7. Жигота В.Э. Концепция творчества в философии Живой Этики: синтез восточной и западной традиций трансцендентализма // Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005. – С. 188–233.

8. Можейко М.А. От «этики кодекса» к «этике творчества»: трансформации нравственного сознания в современной культуре // Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005. – С. 288–322.

9. Иванов А.В. Перспективы изучения сознания с позиции Живой Этики // Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005. – С. 234–239.

10. Святохина Г.Б. Вопросы методологии познания в учении Живой Этики – философии космической реальности // Актуальные проблемы методологии, философии науки и образования: Сб. трудов Международной научно-практической конференции. Москва – Уфа: изд-во РИО БИСТ, 2007. Т. 2. – С. 71–74.

11. Уроженко О.А. Размышляя о культуре внутренней жизни: Вера, надежда, любовь как деятельность в пространстве Беспредельности // Идеи космизма в педагогике и современном образовании: от прошлого к будущему: Материалы научно-педагогической конференции. Екатеринбург: изд-во Уральского ун-та, 2005.

12. Гиндилис Л.М. Наука на рубеже веков: вызовы и проблемы // Актуальные вопросы развития науки и образования в едином поле Культуры: Материалы 7-й Международной научно-практической конференции. Севастополь: изд-во «СевНТУ», 2006. – С. 57–72.

13. Тертычная Л.А. Институт Гималайских Исследований «Урусвати» – новое явление в науке // «Будем всегда стремиться к прекрасному»: К 100-летию со дня рождения выдающегося деятеля российской и индийской культур Святослава Николаевича Рериха: Материалы юбилейной конференции. Владивосток: изд-во Владивост. Гос. мед. ун-та, 2004. – С. 85–89.

14. Рерих Н.К. Подвижность / Листы дневника. В 3 т. Т. 1. М.: МЦР; Мастер-Банк, 1999.

15. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетическая парадигма в современном естествознании и культурная традиция // Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. научных трудов. Мн.: Технопринт, 2005. – С. 518–573.

16. Амонашвили Ш.А. Идеи космизма в педагогическом сознании // Перспективы и направления развития науки начала ХХI века: Материалы 6-й Международной научно-практической конференции. Севастополь: изд-во «СевНТУ», 2005. – С. 8–15.

17. Шнайдштейн Е.В. Преподавание истории с позиций Живой Этики // Педагогическое наследие Рерихов и Человек Будущего: Материалы педагогической конференции «Новое сознание и дети». 1993. Троицк: изд-во. «ГЕО», 1993.

18. Эмото М. Послания воды: Тайные коды кристаллов льда / Пер. с англ. О.Горбунова. М.: ООО ИД «София», 2006.

19. Зенин С.В. Объективация и механизм защитного устройства класса «VITA» // Медицина труда и промышленная экология. 2002. № 9 // http://www.pribor-vita.com/statia_2.htm.

20. Шаров Д.А. Живая Этика Рерихов: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1994.

21. Дульнев Г.Н. В поисках тонкого мира. СПб., 2004.

22. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия / Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988.

23. Циолковский К.Э. Космическая философия. М.: Мысль, 2001.

24. Рерих Н.К. Культура – почитание Света / Рерих Н.К. Культура и цивилизация. М.: МЦР, 1994.

25. Волков В.В. Философия культуры Н.К.Рериха: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Тверь, 1998.

26. Букин А.О. Творчество Н.К.Рериха в культурном взаимодействии России и Индии: Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Саранск, 1999. – С. 10.

27. Лащенко Н.Д. Философско-педагогические взгляды Е.И.Рерих: Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. Белгород, 2001.

28. Живая Этика. Надземное.

29. Живая Этика. Община (Рига).

30. Кудрявцева С.М. Методика музыкально-эстетического воспитания школьников средствами интегративного подхода в обучении (на основе рериховской концепции эстетического воспитания). М., 2000.

31. Амонашвили Ш.А. Школа Жизни. М.: ИД Шалвы Амонашвили, 2000.

32. Окладников А.П. Н.К.Рерих и археология // Рериховские чтения. 1976 год: Материалы конференции. Новосибирск, 1976. – С. 8–13.

33. Лазаревич О.В. Археология в жизни и творчестве Н.К.Рериха: Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Новосибирск, 1999.

В.Э.Жигота,

преподаватель кафедры философии культуры Белорусского государственного университета, Минск

Искусства самопреображения в эволюционной динамике культуры

– Откуда вы пришли?

– Из Вечного Пламени.

– Куда вы идете?

– В Вечное Пламя.

    Из древнего ритуала

Закон двойной спирали – так может быть назван фундаментальный принцип, который лежит в основании эволюции культуры и самосознания человека. Взаимосвязанные витки эволюционной спирали символизируют диалектическое единство нелинейной, циклической динамики двух встречных и, по существу, взаимообусловленных процессов.

Первый из них суть овнутривление, или интериоризация, внешней деятельности человека. Этот процесс представляет собой поступательный перенос деятельностных проявлений субъективности извне вовнутрь – во все более глубокие слои самой этой субъективности, что влечет за собой развитие мышления, творческого воображения и, как следствие, углубление самосознания. А это, в свою очередь, лежит в основе нравственного самоконтроля и беспредельного утончения во всевозможных видах внешнего и внутреннего творчества.

Второй процесс суть актуализация беспредельного духовно-творческого потенциала, как раз и таящегося в этих самых глубинных слоях субъективности. В традиции западного трансцендентализма, например у Ф.Шеллинга, в философии Всеединства В.С.Соловьева, в теологии П.Тиллиха, этот процесс называется потенцированием сознания или возрастанием субъективности сознания.

Действительно, как будет показано ниже, древнейшие традиции искусств самопреображения, рассмотренные в исторической перспективе, свидетельствуют о том, что каждый шаг в потенцировании сознания изнутри обусловлен соответствующим продвижением в переносе сознательной, целенаправленной деятельности вовнутрь – в более глубинные слои субъективности. И наоборот, сама возможность перевода деятельности на внутренний план – в пространство мысли и творческого воображения – обусловлена последовательным раскрытием базовых оснований субъективности, пребывающих до этого момента в латентном состоянии.