Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007

28. Лихачев Д.С. Очерки по философии художественного творчества. СПб.: Блиц, 1999.

29. Флоренский П.А. Иконостас. М.: Искусство, 1994.

30. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв.: Трактаты, статьи, эссе. М.: изд. МГУ, 1987.

31. Живая Этика. Беспредельность.

32. Шапошникова Л.В. О со-трудничестве и самообразовании. Выступление на собрании представителей рериховских организаций / Держава Рерихов. В 2 т. Т. 2. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2006.

33. Рерих С.Н. Медлить нельзя! // Защитим имя и наследие Рерихов. Т. 1. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2001.

34. Сергеева Т.П. Сделать необычное сужденным // Шапошникова Л.В. Держава Рерихов. В 2 т. Т. 2. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2006.

В.В.Фролов,

доктор философских наук, профессор, ответственный секретарь МЦР

Расширение сознания ученого и использование идей Живой Этики в научных исследованиях

«Незаметно входят в жизнь новые сочетания понятий»

Эти слова Е.И.Рерих оказались пророческими. То, что в жизнь входят «новые сочетания понятий», сегодня является непреложной реальностью. Речь идет о новом космическом понимании структуры Мироздания, материи, энергии, причинности. В контексте нового мировоззрения переосмысливается проблема человека, ставится вопрос о Высшем и его ведущей роли в эволюции человека и человечества, предлагаются новые трактовки жизни и сознания, формируется новая система познания, синтезирующая научное и вненаучное познание. Проблемы эти очень сложные и нуждаются в дальнейшей разработке. Но совершенно очевидно, что сама постановка подобных проблем, их осмысление расширяет сознание людей. Способность к расширению сознания и ее реализация – это сущностное качество человека, проявляющееся в процессе развития и интеграции науки, философии, искусства, религиозного опыта, других форм творчества.

Многое сделано нашими выдающимися соотечественниками, особенно в ХIХ и ХХ веках. Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, И.А.Ильин в своих трудах, давно вошедших в золотой фонд мировой культуры, раскрыли очень непростой процесс духовного преображения человека. Ученые-космисты В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский вопреки существовавшим и пока доминирующим в науке узкоматериалистическим представлениям о мире показали, что Космос есть одухотворенная система.

Уникальная семья Рерихов бесценными духовными нахождениями внесла огромный вклад в формирование нового космического мышления и тем самым в развитие, расширение сознания многих ученых и культурных деятелей. Мировоззрение Рерихов, раскрывающее закономерности Космической эволюции, позволяет рассматривать человека как органичную часть Космоса, несущую в себе его многомерную структуру. Такой подход дает возможность понять истинную природу человека и его роль в космической эволюции.

В разных слоях общества идеи Живой Этики становятся более привлекательными и постепенно начинают входить в науку, искусство, воспитание и образование. Некоторые ученые уже применяют их в научных исследованиях. Расширение сознания дает этим ученым возможность по-новому взглянуть на многие проблемы познания Космической Реальности. Есть ученые, которые не знакомы с учением Рерихов, но в своих исследованиях они приходят к обобщениям, созвучным идеям Живой Этики. Основание таких обобщений коренится в логике их конкретно-научных исследований, которые неизбежно приводят ученых к выводам, раскрывающим законы эволюции Космической Реальности.

Важной вехой на пути научного осмысления идей Живой Этики, их применения в научных исследованиях явилась Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение – новое мышление ХХI века», состоявшаяся в 2003 году в Международном Центре Рерихов. На конференции представители самых разных областей знания с огромным интересом обсуждали проблемы формирования нового космического мышления. Участники конференции приняли резолюцию, ориентирующую ученых на осмысление идей Живой Этики и их использование в науке, воспитании, образовании. Самым главным в резолюции стало решение о создании на базе МЦР Объединенного Научного Центра проблем космического мышления. Основная цель Центра заключается в том, чтобы способствовать распространению идей космического мышления среди широкой научной и культурной общественности, проводить научные исследования на основе новой методологии, разрабатывать и внедрять образовательные программы. Центр этот, созданный в 2004 году, успешно работает и развивается.

Таким образом, Живая Этика, выступая главным источником нового мышления, входит в науку. Применение ее идей в научных исследованиях дает возможность ученым использовать новую методологию познания, рассматривающую предмет познания с точки зрения синтеза, то есть его целостности, причинной обусловленности, единства духовного и материального аспектов. Использование идей Живой Этики требует от ученых огромных творческих усилий, высокой нравственности и мужества в ситуациях, когда нужно отстаивать свои взгляды.

Одно из основных условий применения идей Живой Этики в научных исследованиях – расширение сознания ученого, в процессе которого формируется новое космическое мировоззрение. Расширение сознания осуществляется через синтез различных граней познания Космической Реальности. В общем виде синтез есть взаимопроникновение моментов различных явлений, в результате которого возникает качественно новое явление. Поэтому надо учитывать, что синтез – это не только метод познания, но и неотъемлемое качество самой Космической Реальности. Точнее, синтез представляет собой момент космического творчества, в котором неосознанно или осознанно участвует человек. В этом смысле человек есть пассивный или активный субъект этого творчества, в пространстве которого он использует синтез как своеобразный духовный инструмент эволюционного развития. Не случайно Л.В.Шапошникова отмечает, что синтез является «главным и магистральным направлением Космической Эволюции человечества» [1, с. 18]. В сфере познания синтез позволяет сформировать целостное представление о предмете исследования и продвинуться по пути развития, расширения сознания.

Ярчайший пример такого подхода к реальности – жизнь и творчество Рерихов. Обладавшие синтетическим мышлением и мировосприятием Рерихи блестяще применяли этот дар в своей деятельности, о чем свидетельствует прежде всего философия Живой Этики, содержащая новое космическое миропонимание. О синтетичности мировоззрения наших великих соотечественников говорят прекрасные художественные полотна Рерихов, дающие зрителю возможность соприкосновения с Красотой иных миров. Грандиозная Центрально-Азиатская экспедиция, институт «Урусвати», Пакт Рериха также не смогли бы осуществиться без применения синтеза как образа мыслей и как пути жизни. Рерихи не только шли по этому пути, но и осмысливали его особенности.

«Иногда кажется, что многое без следа забывается, исчезает, – пишет Н.К.Рерих. – С годами ли? Или нечто более важное прикрывает давно бывшее? Ни то, ни другое. Постоянно убеждаемся, что все сохранно. Сложено глубоко и выявляется по мере надобности. Происходит синтез» [2, с. 383]. И далее: «Особая красота в том, что синтез связан с сердцем. Еще не очень-то подробно изучена сердечная деятельность. Не мозг, но именно сердце отзвучит на все космические явления. И это радио в сущности своей и мощнее и утонченнее, нежели грубая механика восприемников радиоволн.

Пространство может быть переполнено до отказа, и сердце может затрепетать смертельно. Тогда придет на помощь синтез. Что-то отодвинет. Что-то выявит. Словно заботливый врач, восстает целесообразность. И утишается противоречие. Сделается так, как нужно» [2, с. 384]. Синтетическое миропонимание позволило Рерихам, несмотря на жесткое противодействие носителей старого сознания, внести огромный вклад в формирование нового мышления.

Для современных ученых, стремящихся применять в своих исследованиях философию Живой Этики, Рерихи являются образцом синтетического подхода в науке, искусстве, общественной деятельности и прежде всего в сфере внутреннего, духовного совершенствования. «Только доброжелательный, обобщающий синтез даст толчок к новому продвижению сознания», – отмечается в Живой Этике, которая для Рерихов была основой жизни и творчества [28, 96].

Выдающееся достижение Рерихов – их концепция Культуры как одного из столпов Космической эволюции, основы существования человека. Такое универсальное представление о Культуре было сформировано Рерихами благодаря синтезу огромного научного, философского и культурно-исторического материала, собранного ими во время Центрально-Азиатской и Маньчжурской экспедиций, изучавшегося в институте «Урусвати», а также добытого в процессе других научных изысканий. Они изучили достижения мировой науки, искусства, литературы, поэзии, философии, религиозный опыт, объединив научно-философский и художественный взгляд на Космическую Реальность. Их философские и научные идеи нашли, если можно так сказать, новую форму выражения и развития в художественном творчестве Н.К. и С.Н. Рерихов.

Метод синтеза в трудах Л.В.Шапошниковой

Сегодня метод синтеза, разработанный и применявшийся Рерихами, используется Л.В.Шапошниковой в общественно-культурной деятельности, главной вехой которой является создание Международного Центра-Музея имени Н.К.Рериха. Она достигла выдающихся результатов в значительной мере благодаря применению нового мышления в развитии культуры. В свою очередь, рассмотрение Людмилой Васильевной в философских трудах важнейших научно-философских проблем с позиций космического мышления стало возможным прежде всего благодаря их синтетическому видению. К этим проблемам относятся: раскрытие новой системы познания, анализ исторического процесса как природно-космического явления, выявление роли Красоты в эволюции человека и многие другие. Одна из важнейших в этом ряду – проблема выяснения предпосылок нового космического мышления, содержащихся в науке, философии, религии, искусстве, и раскрытие путей их синтеза в процессе формирования нового космического мышления.

Рассматривая этот процесс, Л.В.Шапошникова показывает эмпиризм и бездуховность современной науки, ограниченность философских доктрин рамками узкоматериалистического мироощущения, тоталитарность и нетерпимость конфессионального сознания, говорит об искаженном понимании искусства, задачи которого сводятся к чисто развлекательной функции. Все это тормозит развитие нового мышления. Такие представления, по мнению ученого, нужно преодолевать. В результате человечество придет к объединению науки, философии, религиозного опыта, искусства, что поможет ему обрести в горниле эволюционного синтеза новое космическое мышление.

Пространством такого синтеза может быть только сознание. И те, кто способен к синтезу различных форм духовной жизни, постепенно выйдут на их новое, целостное понимание. Это прежде всего ученые, философы, художники, педагоги, ощущающие потребность в новом мировоззрении и стремящиеся применять принципы нового космического мышления в своей жизнедеятельности.

Но задача эта не решается сама собою, автоматически, поскольку формирование нового мышления встречает яростное противодействие носителей старого сознания. Они искажают Живую Этику как научно-философскую систему, усматривая в ней новую религию, и приписывают такие цели деятельности Рерихов, которые ей никогда не были присущи (например, создание нового государства в Центральной Азии). Чем шире распространяются идеи Живой Этики в обществе, тем более ожесточенное противодействие этот процесс встречает со стороны сил, олицетворяющих старое мироощущение, – некоторых ученых, писателей, журналистов, представителей Православной Церкви. Противодействие идеям Рерихов, научно-культурной деятельности Международного Центра Рерихов со стороны их недоброжелателей делает жизненно необходимой защиту имени и наследия Рерихов, Центра-Музея имени Н.К.Рериха и его руководства. Надо подчеркнуть, что такая защита является важной стороной деятельности прогрессивных ученых и культурных деятелей по развитию нового космического мышления. Более того, реальные действия культурных организаций, деятелей культуры и науки по защите имени и наследия Рерихов есть показатель уровня сознания людей, критерий его развитости.

Рерихам всю жизнь приходилось защищать новое космическое миропонимание и отбивать нападки недоброжелателей, олицетворявших старое сознание. Достаточно вспомнить предательство четой Хоршей семьи Рерихов в США или клевету на Н.К.Рериха в профашистской прессе Харбина в 30-е годы прошлого века. Продолжая традицию Рерихов по защите нового мышления, Л.В.Шапошникова героически отстаивает их идеи, переданные С.Н.Рерихом заветы по сохранению культурного наследия Рерихов, защищает их творческое наследие. И деятельность Людмилы Васильевны, направленная на защиту имени и наследия Рерихов, есть пример того, как надо отстаивать новое космическое миропонимание.

Работы Л.В.Шапошниковой в защиту Рерихов содержат глубокий анализ мировоззренческих и социокультурных причин, ведущих к столкновению сторонников нового мышления с носителями старого сознания. Назовем некоторые работы Людмилы Васильевны по защите имени и наследия Рерихов: «Российский след в деле Мэри Пунача», «Министерство культуры против Культуры», «О судьбе картин Н.К. и С.Н. Рерихов», «”Подвижничество” диакона Кураева», «Предатели» (библиография трудов Л.В.Шапошниковой приведена в [3, с. 560–584]). Отметим, что главной их темой является Живая Этика, раскрывающая закономерности космической эволюции человека. Эти сложнейшие вопросы Людмила Васильева исследует на основе методологии Живой Этики, развивая и конкретизируя ее идеи применительно как к современной исторической ситуации, так и к прошлому и будущему человечества, и делает это на основе синтеза различных форм культуры, науки, философии, искусства, религиозного опыта.

Работы Л.В.Шапошниковой определяют вектор изучения наследия Рерихов, к осмыслению которого ученые только подступают. Осмысление работ позволяет понять важную методологическую особенность исследования Живой Этики, трудов Рерихов, которая, к сожалению, часто игнорируется, – плодотворное изучение наследия возможно только с позиций нового космического миропонимания, с использованием системы познания Живой Этики. Какие-то другие подходы к Живой Этике с неизбежностью приводят к ее односторонним трактовкам, искажению и извращению этой философской системы.

В работах, написанных с позиций нового космического мышления, Л.В.Шапошникова показывает формирование нового мышления как развивающийся конкретно-исторический процесс, раскрывает роль того или иного мыслителя в этом процессе. Так, в книге «Вселенная Мастера» она исследует становление философских взглядов В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского, П.А.Флоренского, семьи Рерихов с точки зрения их вклада в развитие нового мышления. В анализе этого процесса автор идет от гениальных прозрений русских ученых-космистов XX века, от философии Космической Реальности Рерихов к новому космическому мышлению, формирование которого происходит на основе синтеза наиболее значимых для эволюции человечества духовных достижений.

Живая Этика и философия

Другая тенденция применения Живой Этики в научных исследованиях, характеризующая расширение сознания современных ученых, обнаруживается в работах философов, историков, педагогов, искусствоведов, начинающих осмысливать наиболее значимые проблемы развития человека, общества и природы. Важнейшие из них – это место человека в структуре космоса, духовное совершенствование человека и ведущей роли в нем Высшего начала, Культуры и Красоты как столпов эволюции, новое понимание общества, факторами развития которого выступают моменты не материально-производственного, а космического, духовного характера, и т. д.

В рамках философского анализа Живой Этики рассматриваются основные ее положения: многомерность бытия и его энергетическая основа; проявляющееся во всех явлениях единство духа и материи; новая методология познания, сформированная на основе синтеза научных, эмпирических, и вненаучных, духовных методов познания; труд как важнейшее средство совершенствования человека; Община, Культура, Красота и Любовь [4]. Рассматриваются вопросы формирования целостного восприятия мира, возникающего в результате синтеза Знания и Красоты, воспитания у человека подобной способности (качеств), осознания им необходимости самосовершенствования как важнейшей космической задачи жизни. При этом утверждается, что ведущую роль в этом процессе играет утончение и одухотворение сознания человека, основой жизни которого должно стать его постоянное устремление к Прекрасному [5].

Философская система Живой Этики направлена на творчество новой реальности, важнейшая форма которой – культура как проявление творчества человека. Культура есть пространство Красоты, Любви, Творчества. В современной исторической ситуации идеи Живой Этики могут служить людям духовно-нравственной опорой в жизни, основой духовного возрождения человечества [6]. В этом контексте Живая Этика, синтезирующая восточную и западную традиции трансцендентализма, рассматривается как философия жизнетворчества [7]. Идея эта получает развитие в современной философии.

Культура постмодерна не в состоянии выдвинуть систему, подобную этике творчества, поскольку стержнем такой этики должна стать проблема духовного совершенствования человека. В мировой культуре ощущается потребность в «этике творчества», в рамках которой поступок трактуется как результат «внутреннего усилия» человека. Именно такая проблематика составляет содержание философии Живой Этики, или «этики творчества» [8]. В этике такого типа ведущую роль играет уровень развития сознания индивида, которое рассматривается как «действенный элемент жизни космического целого» [9, с. 234]. Индивидуальное сознание обладает способностью к совершенствованию, а критериями расширенного и утонченного сознания выступают наличие в нем глубинного нравственного стержня, открытость, всесторонность познавания, развитость самосознания.

Система познания Живой Этики представляет собой синтез эмпирического и вненаучного способов познания. Такая методология невозможна вне гармоничной взаимосвязи с законами космоса. В сущности эта методология является выражением указанных законов. Такой подход определяет и методологию изучения самой Живой Этики, которая должна соответствовать принципам Учения Жизни [10].

Важнейшей формой вненаучного познания выступают такие нравственные законы, состояния, чувства, как Вера, Надежда, Любовь. Знание, аккумулированное в Вере, ориентирует на то, что в жизни есть «некая тайна», Надежда – предчувствие реального будущего, Любовь – отражение всеобщего единства мира. «На протяжении всей истории человечества в сердце каждого из нас живут, притаясь или расцветая, Вера, Надежда, Любовь. Обладая необычайной притягательной силой, став родовыми качествами человечества, чутко, бережно, с незаметным постоянством ведут они свое великое дело осмысления жизни, восстановления, реабилитации души в условиях “истерзанного мира”» [11, с. 79].

В современной науке обсуждается вопрос о вненаучном или сверхнаучном знании и познании, которое включает не только видимые явления, но и феномены психического и духовного характера. Источником сверхнаучного знания, с точки зрения Живой Этики, является Иерархия Света, представленная на Земле Учителями человечества [12]. Новая система познания Живой Этики стала методологической основой деятельности международного научного центра – института «Урусвати», созданного Рерихами в 1928 году после завершения Центрально-Азиатской экспедиции. В основе деятельности института лежал синтетический подход, ибо сами Рерихи были личностями синтетическими и осуществляли синтез в своей совместной деятельности. Это давало им возможность объединять усилия ученых с мировым именем. К тому же работу института отличала подвижность, выражавшаяся в организации экспедиций в различные районы Тибета [13]. «…Сейчас, – пишет Н.К.Рерих, – всякий обмен научными силами, всякие экспедиции и странствия становятся уже непременным условием каждого преуспеяния <…> Таким образом, узкая профессия, одно время так овладевшая человечеством, опять заменяется познаванием широким» [14, с. 195].

Таковы реальные процессы расширения сознания, активнейшими субъектами которых были Рерихи. Процессы эти в науке и культуре продолжаются и развиваются. В них вольно или невольно вовлекаются современные ученые, предпринимающие попытки применять философию Живой Этики в научных исследованиях, стремящиеся к внутреннему, духовному совершенствованию, сутью которого выступает расширение сознания. Именно последнее обстоятельство оказывает решающее влияние на их научные изыскания и духовные нахождения.

Идеям Живой Этики созвучны новые методологические разработки современной науки, в частности синергетики. Эти идеи дают возможность с нетрадиционных позиций подойти к проблеме диалектики потенциального и актуализированного, понятию хаоса и т. п. Одним из ярких примеров использования Живой Этики является разработка принципа «нового эволюционного холизма», в соответствии с которым эволюция мира представляется как «эволюция нелинейных иерархически субординированных сред» [15, с. 548]. В связи с этим рассматривается идея ускорения темпов эволюции, где важнейшим является акт «единения», или вхождения элементов мира в более сложную структуру. «Восходя по ступеням сложности от неживого к живому и от живого в человеку, процессы все более плотно “упаковываются”, свертываются, их ход ускоряется» [15, с. 549].

Одним из наиболее плодотворных направлений применения Живой Этики является образование, прежде всего школьное. Идеи космизма проникают в педагогику, что выражается в признании педагогами существования Высшего Мира, формировании представлений о вечности жизни, о бессмертии человека, в понимании мысли как реальной творящей силы [16]. Рассматривая с этих позиций, к примеру, преподавание истории, «можно расставить те недостающие в нынешних учебниках истории ориентиры и вехи, которые не только позволяют ее “очеловечить”, но и проследить бесконечную смену форм проявления духа и материи, развитие и совершенствование человеческой индивидуальности» [17, с. 33–34]. Необходимая предпосылка такого подхода – равновесие между умом и сердцем.

Статьи, в которых рассматриваются философские вопросы Живой Этики и других трудов Рерихов, а также работ Л.В.Шапошниковой, опубликованы в материалах научных конференций государственных университетов и других вузов России, Украины, Беларуси. Статьи эти можно считать начальным этапом осмысления и применения Живой Этики в научных исследованиях.

Проблемы, поставленные в Живой Этике, – это проблемы развития современной и будущей науки, которые без ссылок на Живую Этику уже исследуются учеными различных научных направлений. Прежде всего, в кругу поставленных проблем надо отметить изучение влияния сознания человека на окружающую реальность.

Японский ученый Масару Эмото, много лет занимающийся исследованиями воды, выяснил, что она способна воспринимать, запоминать и передавать информацию, источником которой являются мысли и чувства человека. Подтверждением этому являются кристаллы замерзшей воды, появляющиеся при повышении температуры перед таянием льда и существующие в течение 20–30 секунд. Фотографии этих кристаллов, полученные ученым, служат прямым доказательством воздействия сознания человека на воду.

Масару Эмото выяснил, что при воздействии на воду положительных мыслей и чувств происходит гармонизация структуры воды, и образуемые ею ледяные кристаллы приобретают правильную, красивую форму. Отрицательные мысли и чувс

тва разрушают структуру воды, и кристаллы получаются неправильной, некрасивой формы. «Мне особенно запомнилась одна фотография, – пишет Масару Эмото. – Это был самый красивый и изысканный кристалл, образованный под воздействием слов “любовь и признательность”. Казалось, будто вода радовалась и ликовала, создавая пышно распустившийся цветок. Это было настолько прекрасно, что я могу сказать – с этого момента вся моя жизнь переменилась» [18, с. 19–20]. Более того, аналогичное воздействие на воду оказывает музыка. «Результаты поразили нас, – описывает эти опыты ученый. – Пасторальная симфония Бетховена, с ее яркими и чистыми интонациями, привела к созданию прекрасных и хорошо оформленных кристаллов. Сороковая симфония Моцарта, грациозная молитва красоте, создавала кристаллы, которые были изысканными и изящными. А кристаллы, образованные после прослушивания одного из этюдов Шопена (Е, Ор. 10, № 3), поразили нас своими восхитительными деталями.

Любая классическая музыка, воздействию которой мы подвергали воду, приводила к образованию правильно сформированных кристаллов с отчетливо выраженными характерными чертами. В противоположность этому вода, на которую действовали неистовой музыкой тяжелого рока, способна была в лучшем случае образовать обломанные и неправильно сформированные кристаллы» [18, с. 18].

Структурные особенности воды, «отвечающие» за запоминание влияния на нее различных факторов, в частности духовно-эмоционального состояния человека, выявил доктор биологических наук С.В.Зенин. «Прежде всего, неожиданным и главенствующим фактом в исследовании макроструктуры воды оказалось то, – пишет ученый, – что она состоит из ячеек полумикронного размера. Можно полагать, что это состояние, которое следует охарактеризовать как наличие клеточной структуры, присуще новому информационно-фазовому состоянию.