Числа в богословии и природе

Числа в богословии и природе
Сборник

архимандрит Наум (Байбородин)

В этом небольшом сборнике, составленном архимандритом Наумом, рассказано о принципе освященности чисел. Сборник будет особенно полезен для детей и юношества, открывающих для себя богословские истины через простые и привычные явления чисел. Числа показывают тайну Христа, наполняющего Собой весь окружающий мир.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Числа в богословии и природе

Составил архимандрит Наум (Байбородин)

Допущено к распространению Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р20-014-0374

© Издательство Сибирская Благозвонница, текст, оформление, 2021

Предисловие

Всё творение принадлежит своему Творцу, и Он, как Промыслитель, наполняет существующее высшим смыслом.

Числа, исчисление, как и наука математика в целом, – тоже произведение Творца. И мы видим освященность чисел Духом Святым – не только в Святом Писании, но и в богословии, и в природе, в окружающих нас вещах и явлениях.

Этот принцип освященности чисел и открывает небольшой сборник, составленный архимандритом Наумом.

Сборник будет особенно полезен для детей и юношества. Однако трудом архимандрита Наума могут пользоваться не только простецы, открывающие для себя богословские истины через простые и привычные явления чисел. «Числа» будут интересны и для мудрых мужей – ведь они показывают тайну Христа, наполняющего Собой весь окружающий мир.

Для подготовки этого сборника отец Наум использовал тексты Священного Писания и труды святых отцов. Редакция предлагает вам познакомиться с основными вехами жизни архимандрита Наума (Байбородина)[1 - С сайта Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.], составившего эту поучительную и интересную книгу.

Архимандрит Наум (в миру – Николай Александрович Байбородин; 1927–2017) родился 6 декабря 1927 года, в праздник блгв. князя Александра Невского, в селе Мало-Ирменка Ордынского района Новосибирской области в семье крестьянина Александра Ефимовича и Пелагеи Максимовны Байбородиных. В воскресенье, 25 декабря того же года, был крещен в Сергиевском храме родного села. Вскоре родители переехали в город Советская Гавань Приморского края, где мальчик посещал школу. Но в связи с начавшимися военными действиями в стране Николай, закончив 9-й класс, вынужден был прервать учебу.

В октябре 1944 года Николай Байбородин был призван в ряды Советской Армии и проходил срочную службу в авиатехнических частях: сначала в авиационной радиотехнической школе г. Фрунзе, затем переведен в г. Ригу (Латвия), служил в воинских частях № 49722 (г. Калининград) и № 53972 (г. Шяуляй), обеспечивал техобслуживание аэродромов. Участвовал в войне с фашистской Германией и Японией. Впоследствии был награжден медалью «За победу над Германией» и медалью «30 лет Советской Армии». В ноябре

1952 года демобилизовался в звании старшего сержанта. По окончании службы перед демобилизацией Николай Байбородин был награжден памятной фотографией у знамени части, что являлось высоким поощрением военнослужащего. Вернувшись домой, Николай закончил прерванное обучение, обучаясь в 1952—

1953 годах в вечерней средней школе № 26 ст. Пишпек (г. Фрунзе) Туркестано-Сибирской железной дороги Киргизской ССР, и в том же году поступил на физико-математический факультет Киргизского государственного университета (сейчас – КГТУ им. И. Раззакова).

В 1957 году он поступил в Московскую духовную семинарию. 14 октября того же года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Николай Александрович был принят послушником в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. 14 августа 1958 года в Троицком соборе Лавры наместник обители архимандрит Пимен (Хмелевский) совершил постриг послушника Николая в монашество с именем Наум в честь преподобного Наума Троицкого, ученика преподобного Сергия (память – 19 июля). Спустя два месяца, 8 октября того же года, на праздник преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, в Сергиевской церкви Троице-Сергиевой Лавры (Трапезном храме) митрополитом Новосибирским и Барнаульским Нестором (Анисимовым) монах Наум (Байбородин) был хиротонисан во иеродиакона. Ровно через год, день в день, 8 октября 1959 года, в Успенском соборе Лавры митрополит Одесский и Херсонский Борис (Вик) рукоположил иеродиакона Наума в сан иеромонаха. В 1960 году отец Наум успешно окончил семинарию по первому разряду. 25 апреля 1970 года ректором Московской духовной академии и семинарии архиепископом Дмитровским Филаретом иеромонах Наум возведен во игумены. В 1979 году ко дню Святой Пасхи игумен Наум был возведен в сан архимандрита.

Архимандрит Наум был преданным и самоотверженным служителем Церкви, все свои силы отдававшим трудам во славу Божию. В течение многих десятилетий он ежедневно после братского молебна принимал богомольцев для исповеди и духовного наставления. Поток народа к батюшке не иссякал: люди приезжали к нему со всех краев России и других стран, и отец Наум, не щадя себя, принимал их, преодолевая недуги и болезни. По самым сложным вопросам батюшка находил слово назидания и утешения в святоотеческом духе.

Числа в богословии и природе

Один

Един Бог по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Сущность – Троица Святая, единая в Трех Лицах и Трех Ипостасях, неразлучных и нераздельных, одно естество, одна слава, одна сила и одна воля (прп. Симеон Новый Богослов).

Один Господь.

Одна вера.

Одно крещение.

Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).

Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5).

Одна Церковь Христова, единая Святая, Соборная (Вселенская), Апостольская. Она суть одно большое христианское семейство, рассеянное по всем странам земли. У этого семейства одна Глава и Начальник – Иисус Христос, одна вера, один закон Божий, одни таинства и одно священство.

Один день назван первым днем мира, когда Бог сказал: да будет свет (Быт. 1, 3).

Один человек Адам был создан из праха земного, и в его лице Бог вдунул дыхание жизни, и все люди происходят от одного человека и души, должны быть едиными – любить и беречь друг друга.

Одна река выходила из Едема для орошения рая (Быт. 2, 10).

Одно дерево жизни посреде рая (Быт. 2, 9) насадил Бог, чтобы человек, питаясь его плодами, был безболезнен и бессмертен.

Одно дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9) произрастил Господь Бог в раю, чтобы испытывать первозданного в послушании и любви.

Одна заповедь как завет Бога с человеком: от дерева познания добра и зла не ешь (Быт. 2, 17), за исполнение которой обещаны блаженство и вечная жизнь, а за нарушение – смерть.

Из одного ребра, взятого у человека, создал Господь Бог жену. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть (Быт. 2, 23–24).

Один Ковчег был построен Ноем по повелению Бога (см. Быт. 6, 14–16).

Один Потоп был.

Один раз и одного ворона, потом одного голубя выпускал Ной, чтобы узнать, убыла ли вода с земли (см. Быт. 8, 6-12).

Один язык и одно наречие были на всей земле до Вавилонского столпотворения (Быт. 11, 1).

Одна овца или коза как жертва повинности за грехи, которую должен был принести согрешивший по закону Моисея, чтобы очистил его священник от греха его (Лев. 5, 6).

Один столп днем облачный, а ночью огненный шел перед станом сынов Израилевых, когда они шли из Египта (см. Исх. 13, 22).

Один из ветхозаветных пророков за ясность предсказаний о Христе Спасителе получил название евангелиста – это пророк Исаия.

Одна звезда Вифлеемская.

Одна жертва за грехи всего мира – это смерть Сына Божия на Кресте (Евр. 10, 12).

Одно воскресение, в котором смысл и основание нашей веры Православной, – воскресение Христово. Если Христос не воскрес, – говорит апостол, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 14).

Одно сошествие душою во ад Иисуса Христа, когда тело Его лежало во гробе, к душам людей, которые умерли до Его страданий и смерти. И все души праведных людей, которые ждали пришествия Спасителя, Он освободил из ада.

Один Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба (Мф. 28, 2; Мк. 16, 5).