Историческая память и диалог культур. Том 2

Народ путем создания малых форм фольклора высмеивал аграрную политику сталинского руководства, открыто заявлял свой протест против бесчеловечного отношения власти не только к взрослым труженикам, но и старикам и детям:

Заработали мы с милым
Больше тыщи трудодней,
Но кормить сухой картошкой
Нам приходится детей.[172 - Заветные частушки из собрания А.Д. Волкова. В 2-х т т. Т.2. Политические частушки. С.40.]

Шла старуха из колхоза
Трудодням обижена:
Юбка рваная, худая
И сама острижена.[173 - Самоцветная частушка. Из собрания семи поэтов. С.196.]

Государство расценило эти действия крестьян как покушение на колхозное добро. 7 августа 1932 года был принят печально известный закон «о пяти колосках» – закон ЦИК и СНК СССР «Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперативов и укреплении общественной (социалистической) собственности». Вслед за его принятием последовали карательные меры в отношении крестьянства, чаще всего женщин, матерей, пытавшихся спасти от голода своих детей. И эта трагедия также нашла свое отражение в частушках:

Погулять я вышла в поле,
Колосочек сорвала…
Через десять лет на волю
Я из лагеря пришла.

Колоски я собирала
Для детей своих к зиме,
И за это я попала
Лед колоть на Колыме.[174 - Там же. С.61.]

В памяти народа осталось воспоминание о массовых репрессиях, об отправке заключенных в специальных вагонах по железной дороге до Кеми, где находился пересыльный лагерь, а оттуда по Белому морю – на Соловки, в Соловецкий лагерь особого назначения, о строительстве великой «сталинской трассы» – Беломорско-Балтийского канала:

Машина с красными вагонами
Пошла на Соловки.
Зарыдали наши матери, —
Поехали сынки.[175 - Частушки / сост., вступ. ст., подготовка текстов и коммент. Ф.М. Селиванова. Библиотека русского фольклора Т. 9. М., 1990. С. 154.]

Беломорканал проехал,
Он весь в новых чудесах:
Там поселки, шлюзы все
На человеческих костях.[176 - Заветные частушки из собрания А.Д. Волкова. В 2 т. Т.2. Политические частушки. С.63.]

Поскольку частушки являются преимущественно жанром песенного творчества, больше распространенным в сельской местности, то колхозная тематика нашла в них самое широкое отражение. Если в довоенный период в них рассказывалось о трагедии советской деревни во время коллективизации, то после Великой Отечественной войны народ не только воспевал прелести колхозного строя, но и делился опытом работы по укрупнению колхозов:

Снег под солнцем серебрится,
Блестит как хрусталина,
Укрепляем мы колхозы
По совету Сталина.

С каждым месяцем и годом
Начинаем богатеть.
Наш колхоз ведь укрупнился –
Просто любо посмотреть.[177 - Частушки Воронежской области. Воронеж, 1953. С.63, 71.]

Не нуждаются в комментариях к своему смысловому содержанию частушки, связанные со смертью И.В. Сталина. Они лишь показывают, что в обществе не все люди оказались подвержены массированной обработке общественного сознания в период культа личности:

Когда умер вождь наш Сталин,
Многие роптали:
– Из-за этой подлой твари
Стольких растоптали!..

Все о Сталине рыдали –
Аж мороз по коже!
Ну а многие сказали:
«Слава тебе, Боже!»[178 - Там же. С.33.]

В период «хрущевской» оттепели появились новые поводы к созданию частушек: освоение целины, кукурузная эпопея, принятие семилетнего плана и задача построения коммунизма к 1975-1980 гг., соревнование с Америкой, запуск спутника, освоение космоса, мечты о полетах на Луну. Народ моментально откликнулся частушками на все эти исторические события[179 - Русские частушки, страдания, припевки. Л., 1961. С.304, 305.].

Не меньше было создано народных припевок и в эпоху правления Л.И. Брежнева, и в последующий период перестройки. Все знают про ограничение продажи спиртных напитков и введение сухого закона при М.С. Горбачеве. В устном народном творчестве запечатлены и эти события, ставшие теперь предметов изучения историков и фольклористов. Раньше частушки передавались из уст в уста, сохранялись в рукописях, а теперь они вошли в литературные сборники и получили свое второе рождение, демонстрируя различные вариации на одну и ту же тему:

Во дворе орет петух,
Словно Пугачева.
Магазин закрыт до двух,
А ключ – у Горбачева. [180 - Самоцветная частушка. Из собрания семи поэтов. С.290.]

Подводя итог, можно сказать, что в частушках в поэтической форме отразились все великие и малые события прошлых лет. Народ сохранил историческую память о выдающихся личностях, прославившихся делами на благо на Отечества, а также о тех людях, чья деятельность не заслужила ни одного доброго слова. Народ помнит своих настоящих героев и антигероев, и эту память не стереть ни фальсификацией, ни переписываем истории. Меткое народное слово пронесло через десятилетия подлинную правду обо всех перипетиях человеческого бытия.

Г.Н. Ершова, Ю.Н. Ершова

ГЕНЕАЛОГИЯ КАК ПАМЯТЬ: ИЗ ИСТОРИИ СЕМЬИ

В настоящее время вновь актуализируется интерес к семейным ценностям. Семья является механизмом передачи опыта и наследования базисных моральных ориентиров. Все это делает востребованной тему исследования истории семьи. Для понимания деятельности отдельных людей и целых поколений актуальным становится изучение влияния семейного стиля и образа жизни на изменение системы ценностей семьи, на процессы преемственности поколений и передачи «культурного капитала» семьи. В этих процессах важную, но, к сожалению, малоисследованную роль играет семейно-родовая память. Семейная память сохраняет рецепты практик выживания кровно-родственных институтов в кризисные периоды радикальных социальных изменений, является программой передачи опыта следующим поколениям. Для изучения семейно-родовой памяти существенное значение представляет опора на методологию генеалогической науки, который позволяет проследить вопросы межпоколенной преемственности социальной памяти. В конце ХХ в. после значительного перерыва в отечественной науке наметилось повышение интереса к генеалогии. В 1980-90-е гг. появилось перспективное направление – восстановление истории непривилегированных сословий России[181 - См.: Логунова Л.Ю. Социально-философский анализ семейно-родовой памяти как программы социального наследования. автореф. дис. … д-ра филос. наук. Кемерово, 2011. С. 10-11.].

Семейно-родовая память вырабатывает специфические нарративы, передающие мифы, которые могут рассматриваться как передача семейного символического капитала. В данной статье представлена попытка исследовать следы памяти личной биографии Седова А.О., сохранившиеся на микроуровне истории семьи. В качестве источников фигурируют не только материалы периодической печати, но и документы семейного архива: воспоминания разных лет о нем и самого Александра Осиповича. Данный вид источников личного происхождения запечатлевает мнемонические следы, отражающие эмоциональные переживания исторического события, даёт возможность изучать личность в контексте её индивидуальных особенностей, с чертами той среды, к которой она принадлежала эпохи, которая её породила. Они позволяют извлекать факты, через которые проявляются взгляды, уровень культуры, а специфика изложения событий проявляется в субъективном восприятии личностью отдельных моментов истории. Изучение источников личного происхождения позволяет представить исторические события в новой интерпретации, давать более многокрасочное представление о жизни, воссоздавать ее в проявлениях обыденной идеологии, менталитета, уровня духовной жизни. Эти источники воспроизводят формы социального общения, представления, мысли, чувства, т. е. человеческое содержание социальной культуры[182 - Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М., 1998.].

Разумеется, степень «сохранности», полнометражности образов всех представителей фамилий, составляющих генеалогию семьи, различается в зависимости от разных параметров и обстоятельств. Немаловажное значение имеет и историческая резонансность персоналии. К числу заметных на определенном уровне биографий относится биография Седова. В советское время о нем много писали в газетах г. Зеленодольска (Татарстан) в рубриках «Герои первой пятилетки», «Рассказы о коммунистах» в статьях, посвященных юбилеям Александра Осиповича или знаменательным датам в истории завода им. Горького. В официальных средствах массовой информации и пропаганды формировался образ героя-передовика производства и коммуниста. Нужно отметить, что воспоминаниям, опубликованным в советский период, как и публицистическим статьям были присущи изначальная идеологическая заданность и выдержанность, упор не на личность, а на событие, строгий выбор тем и сюжетов, стандартные образы, штампы, обезличивающие индивидуальность. Однако сквозь эти специфические приемы масс-медиа советской эпохи можно проследить и личные черты, такие, как одержимость, воля, вера.

В советское время для публикации отбирались преимущественно воспоминания его как современника революции и гражданской войны.

«Село разделилось на своих и врагов. Прежние кулачные бои теперь были смертельными», – вспоминал А.О. Седов. Навсегда в памяти Александра Осиповича осталась качающаяся шашка, которую для устрашения воткнул в потолок белый офицер, который искал его отца.[183 - Ершов Н.Н. Судьбы людские (на житейских перекрестках) // Зеленодольская правда. 1981. 8 августа] Возможно, этими социальными катаклизмами обусловлено его увлечение с юных лет изготовлением оружия. И все это несмотря на то, что с детства был инвалидом. Со временем хромота усилилась. Несомненно, это отразилось на формировании его характера, воли и упорства. Из детства в памяти Александра остались сельские многодневные ярмарки. Он интересовался, как устроены качели и карусели, размышлял над усовершенствованием их конструкции. Уже в 17 лет талантливый механик-самоучка собрал бесшумный пистолет, который изъяли сотрудники НКВД, и по путевке комсомола он был направлен на курсы слесарей.

На первый взгляд, жизнь Седова складывалась и была типичной для людей эпохи перехода страны от аграрной к аграрно-индустриальной. Как писал в газете сам Александр Осипович, «страна наша Советская счет первым пятилеткам открыла, и мои рабочие руки ей были нужны. Это нам на курсах разъяснили. Я и так с удовольствием занимался, а тут и вовсе на учебу налег»[184 - Седов А.О. Присягнул навечно // Зеленодольская правда. 1978. 20 октября.]. В 1931 г. по окончании курса слесарей в г. Чистополе его сначала направили в мастерские п. Козловка. Однако он, сторонясь рутинной работы, попросил перевести его в Зеленодольск на завод «Красный металлист» (ранее мастерские Паратского затона).

1930-е гг. были значимым периодом в истории завода, когда после гражданской войны он переходил от судоремонтного профиля к военному судостроению. Александр Осипович полностью отдавал себя и работе, и любому порученному делу: сажал тополя на городских субботниках, показывал фильмы колхозникам в селе, чинил мельницу, принимал хлеб. Однажды его премировали коровой, а он отдал ее многодетной семье, которая едва сводила концы с концами. В 1932 г. Александр Осипович становится бригадиром. Чертежи становились сложнее, чтобы разобраться в них, он начинает брать работу на дом. Так, А. Седов вспоминал: «Друзья вечером на танцы, а я – за чертежи. Такой восторг охватит, когда узел разгадаешь, и лучшего не пожелаешь, как сейчас бы к верстаку…»[185 - Седов А.О. Воспоминания // Из архива Ершова Н.Н.].

Когда началась война, Александра в числе лучших специалистов своего дела оставили на заводе. Но в тылу трудностей было не меньше. Стояли у станка, пока могли держаться на ногах. Порой спали по два-три часа в сутки, не уходя домой. Пройдут десятки лет, он женится, вырастит троих своих детей и воспитает троих приемных, а талант останется. Как вспоминает Н. Ершов, «на пятидесятилетие ему подарили настенные часы с боем. Он работал по ночам и увлекался настолько, что не слышал их. Свой главный труд – новую холодильную установку на рыболовных судах в более чем три тысячи деталей – он выполнил на обратной стороне обоев. Чтобы все воплотить в металл, требовались деньги. Он был готов продать свой дом, но денег нужно было гораздо больше»[186 - Ершов Н.Н. Воспоминания об А.О. Седове // Из архива Ершова Н.Н.]. Главный инженер завода поверил в эффективность его разработок. Образец прошел испытания, его приняла Государственная комиссия. После испытаний в рабочих условиях выпуск был разрешен, и вскоре на всех судах требовали холодильные установки конструкции Седова.

В 1966 г. первым на заводе и в г. Зеленодольске Александр Осипович становится Героем Социалистического Труда. Несмотря на недостаточное образование, он достиг высот в рабочем деле, удостоен званий «мастер – золотые руки», «лучший рационализатор». Как писал Н.Н.Ершов, «каждое утро, в шесть часов, он, как всегда подтянутый и свежий, уже позавтракав, мерно постукивая железной тростью, спешит на работу»[187 - Там же.]. По воспоминаниям родственников, это был светлый, отзывчивый, добродушный человек. Коллеги называли его не иначе как «наш золотой дядя Саша». В быту он не замечал неудобств, но на рабочем месте всегда соблюдал чистоту и требовал аккуратности от других. Рассказывая о своей партгруппе, мастер М.Ф.Чистяков подчеркнул: «Квалификация у большинства высокая, но самые сложные, самые мудреные заказы выполняет все-таки Седов. В главном своем рабочем деле Александр Осипович незаменим»[188 - Ершов Н.Н. Дядя Саша – мой современник (рассказы о коммунистах) // Зеленодольская правда. 1988. 3 февраля (см. прим. редакции).]. Он подготовил много специалистов, но до глубокой старости на ответственные испытания его приглашали в цех. Так, в семейном архиве сохранилась трудовая книжка А.О.Седова, подтверждающая 59-летний стаж трудовой деятельности. Многое из изобретенного им и в настоящее время остаётся под грифом секретности, поэтому он не разглашал подробностей своей работы.

Однако после экономических и политических трансформаций начала 1990-х гг. для завода начинаются кризисные времена, сокращаются военные госзаказы. Седов уходит на пенсию, тяжело переживая разрушение привычного уклада жизни. Нужно отметить, что в 1992 г. его приглашали на митинги Организации коммунистов РТ в г. Зеленодольске как почетного аксакала, для подтверждения преемственности в возрожденной коммунистической партии. Он был горд, что состоял в ней 60 лет и до конца жизни оставался коммунистом. «Что же делается с нашей страной, нашим народом? – обратился он к собравшимся. – Ведь это мы отстояли завоевания Октября и свою свободу в войне с фашизмом. Ведь это мы из руин за считанные годы подняли страну… Пусть же сплотит нас всех Великий Октябрь и сегодняшний день!»[189 - Хасанова Л. У памятника Ленину // Зеленодольская правда. 1992. 10 ноября.] Его выступление совпадало с общей риторикой пропаганды коммунистической партии тех лет, но это была не только риторика. Это был крик души.

Ткань социокультурной реальности обладает целостностью при условии позитивной мнемонической атмосферы, необходимой для нормального функционирования социальных общностей. Её нарушение в случаях использования следов исторической памяти как объектов манипуляции, запрета на память о «неудобных» событиях, распределения акцентов на понимании политических событий способно заслонить или стереть из памяти черты подвижничества и самоотверженности. Сопротивляясь внешнему давлению общественно-политических событий макроуровня, обесцениванию межпоколенного символического семейного капитала, семейно-родовая память на микроуровне социального взаимодействия закладывает основные смыслы понимания жизненных ситуаций, сохраняя личностно-значимые события, закрепляет межпоколенную солидарность людей в транзитивном обществе.

С ростом внимания к человеку в истории, к историко-культурному измерению прошлого повышается значение привлечения в работе историков источников личного происхождения. Они становятся материалом для исследования того, как ощущают, как мыслят себя люди в истории, как воспринимают исторические события. Эти источники дают исследователю множество деталей и примет времени, которые отсутствуют в других видах источников.

М.З. Закиев