Христианство. Ислам. Интерьеры Средневековья. Пособие для дизайнеров

Христианство. Ислам. Интерьеры Средневековья. Пособие для дизайнеров
Римма Байбурова

Это вторая книга из серии «Интерьеры в меняющемся мире». Народы Средиземноморья в Средние века исповедуют монотеизм (христианство, ислам), постепенно к ним присоединяется периферия цивилизованной ойкумены. Анализируются особенности развития интерьеров христианской Византии, стран, исповедующих ислам, Западной и Центральной Европы и молодой Киевской Руси. В Европе налицо растущий интерес к земной жизни. Книга адресована всем интересующимся историей интерьера, но в первую очередь – дизайнерам интерьера.Для быстрого ознакомления с основными тезисами, развернутыми в пособии подробно, соответствующие фрагменты выделены жирным шрифтом.

Римма Байбурова

Христианство. Ислам. Интерьеры Средневековья. Пособие для дизайнеров

Верстальщик: Шульганов Денис; персональный помощник: Сафонова Светлана; менеджер: Педченко Вероника.

Введение

Римская империя продемонстрировала высочайшие успехи человечества, достигнутые в рамках языческой картины мира. Падение Рима обозначило конец эпохи язычества и конец античности.

Но уже в недрах римской цивилизации возникло новое монотеистическое представление о мире – христианство. Согласно ему, мир создал и управляет им один единственный Бог, представленный в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын, Бог-святой дух. Бог-сын, Иисус Христос был явлен на Землю и подарил людям учение о Спасении души для вечной посмертной жизни, которая последует за короткой земной. Земная жизнь при этом – испытание, преддверие к жизни вечной, земное поведение человека определит, где он продолжит жизнь вечную – в раю или в аду.

В нач. VII в. единый Бог еще раз обратился к людям через арабского пророка Мухаммеда, ниспослав Священное писание Коран. Это обращение положило начало религии ислам, охватившей народы огромной территории, к югу и юго-востоку от Европы.

Исторический период, вдохновленный христианством и исламом, определил следующий почти тысячелетний период в истории цивилизации и получил название «Средние века».

Отметим четыре очага средневековой цивилизации. Прежде всего это Византия, главная христианская империя и наследница великих культурных достижений Древнего Рима. В Средневековье засияла исламская культура, обогатившая мир яркими художественными явлениями и научными открытиями. Тогда же, в Средние века, стартовала западноевропейская культура, принявшая за основу христианские догматы в их римской интерпретации. И, наконец, на северо-восточной окраине цивилизованного мира начнет бурно развиваться еще один культурный очаг – Киевская Русь, принявшая христианство от Византии.

Христианская Византия

395–1453 гг

Итогом сложных исторических коллизий позднеримского времени стало то, что в 330 г. император Константин провозгласил столицей Римской империи Византий – древнюю колонию на берегу Босфора. Здесь пересекались пути из Европы в Азию, что обеспечивало господство над проливами. Новую столицу в честь ее основателя назвали городом Константина – Константинополем (совр. Стамбул). Некоторое время существовали два императора и две столицы (Рим и Константинополь), но в 395 г. Римская империя разделилась на независимые Западную и Восточную части (ил. 1.1).

Ил. 1.

1. Карта разделения Римской империи в 395 г. н. э. 2. Карта Византийской империи

Восточная часть получила название «Византия». Жители ее продолжали называть себя «ромеями», хотя говорили на греческом языке. После того как в 476 г. Рим разрушили варвары, т. е. после краха Западной Римской империи, единственной наследницей и продолжательницей великих достижений Древнего Рима стала Византия. Византийская империя (ил. 1.2) была могучей морской державой, владычицей Средиземноморья, самым ярким, самым значительным государством Средневековья.

Мировоззренческой основой в ней стали христианские идеалы, точнее, сложившаяся в первом тысячелетии восточная ветвь их интерпретации, получившая название «православие». Христианские идеалы определили и стиль жизни царицы мира, и характер интерьеров.

Византия была самодержавной монархией. С точки зрения религии считалось, что император (василевс), практически неограниченный ее правитель, «поставлен Богом» и является символом и залогом благополучия земной жизни христиан. Жители Византии, исповедуя христианские идеалы и опираясь на великое наследие античности, создали яркую и неповторимую культуру. Византия мощно воздействовала на соседние страны и народы, но и сама охотно пользовалась культурными достижениями соседей.

Храмы

Собор Святой Софии Константинопольской

Мы уже знаем (см. кн. 1 «Одушевленный мир. Язычество. Древние интерьеры», раздел «Древний Рим»), что римляне, приняв христианство, в поисках образа христианского храма отвергли языческие храмовые сооружения и избрали для него композицию общественного сооружения базилики. Архитектурное решение и оформление базиликального храма воплощали идею пути к Христу, т. е. пути к спасению. Византия было пошла по такому же пути, но со временем главным типом христианских храмов в ней станет купольный. Архитектура и убранство купольного храма будут символизировать все Божие творение, т. е. мир, мироздание.

При переходе от раннехристианской базилики к купольному храму в 532–537 гг. было создано уникальное сооружение, в котором соединились базилика и купол над ее центром. Это собор Святой Софии, собор премудрости Божией (София – премудрость) в Константинополе (арх. Анфимий из Тралл и Исидор из Милета). Святая София Константинопольская – самое грандиозное, самое величественное и самое сложное сооружение византийского зодчества, по тем временам чудо строительного искусства.

В плане (ил. 2) размеры Святой Софии составляют 75,5 ? 70 м.

Ил. 2. План собора Святой Софии Константинопольской. Арх. Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. 532–537 гг.

Т.е. константинопольская базилика (по сравнению с привычно вытянутыми вдоль оси запад-восток раннехристианскими эталонами) «укорочена». Четыре мощнейших столба разделяют ее внутреннее пространство на три нефа. Боковые нефы перекрыты крестовыми сводами, а над центральным нефом, самым большим, во всю его 32-метровую ширину распростерся гигантский купол (ил. 3).

Ил. 3. Собор Святой Софии Константинопольской. Интерьер

Основание купола находится на высоте 40 м, а расстояние от пола до вершины составляет прибл. 55 м. Купол прорезают 40 близко расположенных друг от друга окон. От обильного света простенки между окнами истончаются, так что возникает впечатление, что купол высоко парит над огромным пространством центрального нефа.

Поддерживают купол, во-первых, четыре упомянутых мощных центральных столба, а во-вторых, его тяжесть последовательно передается по продольной и поперечной осям (см. ил. 2). На продольной главной оси собора распор центрального купола принимают на себя большие полукупола, примыкающие к нему с запада и востока; эту тяжесть они передают далее на прилегающие к ним полукупола меньшей величины. Малый полукупол на восточной стороне – это алтарная конха. Таким образом, вытянутое вдоль центрального нефа пространство интерьера, постепенно вырастая от входа, возносится к центру, достигает апогея под куполом и потом нисходит к алтарю. Поперечный распор купола (по оси север-юг) воспринимают крестовые своды боковых нефов и передают его на мощные столбы-контрфорсы, расположенные в наружных стенах напротив подкупольных опор.

Контрофорсы (франц. contre-force – противодействующая сила) – каменная конструкция для погашения силы распора.

Центральный неф храма с юга, запада и севера огибают два яруса обходных галерей (по аналогии с боковыми галереями в базиликах). В них арочные проемы, колонны, перегородки образуют соразмерные человеку анфилады и залы (ил. 4). По сравнению с этими залами центральное пространство с распростертым над ним куполом представляется неземным, нереальным.

Ил. 4. Собор Святой Софии Константинопольской. Обходная галерея во втором ярусе бокового нефа

В этом гигантском архитектурном сооружении повсеместно фиксируется стремление исключить все материальное. Подкупольные столбы Святой Софии сложены из блоков известняка и очень массивные, но в интерьере мощь этих опор совсем не ощущается: их могучая «плоть» исчезает под покрывающими эти столбы цветными мраморными плитами – гладкими, светлыми, отражающими потоки света. Стены кажутся тонкими перегородками, прорезанными частыми аркадами и окнами. В капителях колонн Святой Софии, отнюдь, не «сочные» аканты или волюты античного мира, – их покрывает плоскостной резной орнамент (ил. 5).

Ил. 5. Собор Святой Софии Константинопольской. Капители колонн

Позднее во внутреннем убранстве храма появятся драгоценные мозаики (ил. 6), и в мозаичных фигурах также акцентировался дух, но не плоть. Мозаики Святой Софии – исключительное явление мирового искусства.

Ил. 6. Собор Святой Софии Константинопольской. Мозаичное изображение Богоматери. Нач. IX в.

Когда-то в Святой Софии в окнах были цветные витражи с христианскими мотивами, они торжественно и красочно преобразовывали пространство собора. О них мы знаем из литературных источников.

Замечательным украшением собора стали бронзовые двери (840 г.) со створками, украшенными гравированными крестами и орнаментами.

Итак, интерьер Святой Софии – с устремленным ввысь пространством, с парящим «невесомым» куполом, заключенным в «бесплотную» архитектурную оболочку, залитый светом, сияющий, искрящийся – являл собой всю полноту Божественного мира. Это уже не путь к Богу (что символизировал интерьер раннехристианских базилик), это космос, сотворенный и освещаемый Богом. Света так много, что можно сказать: Святая София – это храм Бога, Его божественного сияния.

Аналогов собора Святой Софии Константинопольской мировое зодчество не знало. Сооружением этого храма был обозначен путь дальнейшего развития византийской архитектуры с доминирующей идеей купольного храма.

Крестово-купольные храмы

Устройство

Еще в V в. в византийском городе Фессалоники была построена церковь Святого Давида – небольшая, компактная, с куполом над центральной частью; от центра в четыре стороны отходили рукава, уподобляя пространство церкви своего рода кресту, увенчанному куполом. Но тогда и долгое время спустя подобные купольные постройки оставались провинциальным явлением. Однако именно центрические купольные сооружения могли архитектурно воплотить новую идею в развитии восточно-христианской религиозной мысли: храм как воплощение мироздания, сотворенного Богом. К созданию подобного типа храма подталкивала также эволюция церковного обряда, который стал происходить в алтаре и в подкупольном пространстве.

В результате в храмовом строительстве VIII – сер. IX в. начинают преобладать так называемые крестово-купольные композиции. Пространственное решение таких храмов компактное и простое (ил. 7).

Ил. 7. Крестово-купольный храм

1. План. 2. Пространственное решение

Вход расположен традиционно с западной стороны. Сооружение имеет квадратный план (ил. 7.1). Четыре столба, мощных, крещатых (к каждой стороне приставлена лопатка), намечают в плане равноконечный (греческий) крест. Рукава креста ориентированы по сторонам света и перекрыты цилиндрическими сводами (ил. 7.2). В результате в пространстве интерьера реально представлен сакральный в христианстве образ креста. С восточной стороны примыкает трехапсидный алтарь. Центральную часть храма, т. е. средокрестие, перекрывает купол, установленный на круглом барабане (ил. 7.2), прорезанном немногими окнами (на чертеже не показаны). Переход от круглого барабана к опорам-столбам осуществляется при помощи треугольных парусов (ил. 7.2). С северной, западной и южной сторон во втором ярусе располагается галерея, получившая название «хоры».

В результате интерьер храма – пространственный крест с куполом над средокрестием; угловые пространства вспомогательные. Это и есть крестово-купольная композиция. Она станет образцом храмовой архитектуры для всего византийского зодчества на многие века.

В кон. IX–X в. в крестово-купольной композиции, наряду с подкупольными опорами-столбами, которые намечали рукава пространственного креста, в ряде случаев в той же роли стали появляться мраморные колонны (ил. 8), полированные, часто белые с прожилками.

Ил. 8. Храмы с колоннами